بنیادی تصورات، نظریات ، اصطلاحات  
نئی تاریخ ,  مارکسیت, ثقافتی مادیت, ادبی متن,نئی تاریخ کاری, تاریخ کا جبر اور استبداد ۔۔

جدید ادبی تنقید میں ” نئی تاریخیت ” {New historicism} نے گہرے اثرات ثبت کئے ہیں۔ اس پر اردو کا تنقیدی اور فکری آفاق اس کے متعلق کم جانتا ہے یا جنہوں نسے پڑھنے اور سمجھنے کی کوشش کی وہ مغا لطوں کا شکار ہے۔ اور نئی تاریخیت کےاس نظرئیے میں ان کا ذہن واضح نہیں ہے۔ اس مضمون میں کوشش کی جائے گی کہ اس نظریےاور اس کے فکری نکات پر مختصراً مارکسی نظرئیے کے تعلق اور انسلاک پر بات کی جائے۔ تاکہ ان تصورات اور نظریات کی تفہیم اور تشریح ہو سکے۔ تاکہ اس حوالے سے ابہام کے جو بادل چھائے ہوئے ہیں وہ چھٹ جائیں۔ اور ان فکریات کی آگہی سے اردو کے قارئیں کی طہارت ہو جائے۔ اور ان کے ذہن میں ” نئی تاریخیت ” کو مارکسی وساطت سے سمجھا جا سکے۔ پہلے  ہم ” نئی تاریخیت” کی بنیادی ماہیت اورنفس مضون کو سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں۔

نئی تاریخیت {New historicism} ایک ادبی نظریہ / تھیوری ہے جس میں ایک ہی وقت کے غیر ادبی اور ادبی متون کی متوازی طور پر قرات کرتا ہے۔ جو غیر ادبی عبارتیں اکثر ادبی کاموں کو مرتب کرنے کے لئے استعمال ہوتی ہیں ، لیکن دونوں کے ساتھ یکساں سلوک کیا جاتا ہے۔ یہ کسی ادبی متن کو ترجیح یا استحقاق نہیں دیتا۔ یہ نظریہ اس تصور پر مبنی ہے کہ مصنف کے ساتھ ساتھ نقاد کو تاریخ کے تناظر میں بھی ادب کا جائزہ لینا ہوتا ہے اور یہ بھی  کہا جاتا ہے  کہ اس کی ترجمانی کی جانی چاہیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نقاد کا کسی کام پر ردعمل ہمیشہ اس کے عقائد ، تعصبات ، ثقافت اور ماحول سے متاثر ہوتا ہے۔ نئی تاریخیت یہ اعتراف بھی کرتا ہے اور جو اس تصور پر مبنی ہے کہ ادب کے بارے میں ہماری تفہیم وقت کی تبدیلیوں کے ساتھ تبدیل ہوتی رہتی ہیں۔ ۔اسی کے ساتھ ساتھ ، نئی تاریخیت کو ” ضد حاکمیت ” یا اینٹی اسٹیبلشمنٹ سمجھا جاتا ہے اور وہ لبرل فکر، تصورات اور ذاتی آزادیوں کے حامی ہیں۔ نئی تاریخیت / نیو ہسٹورکزم کی اصطلاح اسٹیفن گرین بلٹ {Stephen Greenblatt }نے سن 1980 کی دہائی میں متعارف کروائی تھی۔ جے ڈبلیو{J.W. Lever} لیور اور جوناتھن ڈولیمور {J.W. Lever} اس نظریہ نے فکری اور تنقیدی توسیع دی۔۔

*نئی تاریخیت نظریہ مصنف کی تاریخ اور نقاد کی تاریخ دونوں کے تناظر میں ادب کا مطالعہ کرتا ہے اور اس کی وضاحت کی جاتی ہے۔۔ اسٹیفن گرینبلٹ کی ادبی تنقید کی بنیاد پر اور مشیل فوکوالٹ کے فلسفے سے متاثر ہوکر ،نئی تاریخیت یہ اعتراف کرتا ہے کہ ادب کا ایک کام اس کے مصنف کے اوقات اور حالات یا زمان و مکان سے بھی متاثر ہوتا ہے ، بلکہ اس کام پر نقاد کا ردعمل بھی اس کے ماحول سے متاثر ہوتا ہے۔

*عقائد   اور تعصّبات
ایک نیا تاریخ دان ماہر ادب کو ایک وسیع تر تاریخی تناظر میں دیکھتا ہے ، اس امر کی جانچ پڑتال کرتا ہے کہ مصنف کے اوقات نے کس طرح کام کو متاثر کیا ہے اور یہ کام مصنف کے اوقات کو کیسے ظاہر کرتا ہے ، اور بدلے میں یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ موجودہ ثقافتی سیاق و سباق رنگین ہے جو نقاد کے نتائج کو سمجھتا ہے۔

نئی تاریخیت کا ادب کے کسی تخلیقی اور انتقادی متن کو اپنے تاریخی تناظر میں سرایت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ یہ ادب کے روایتی تاریخی نقطہ نظر سے بالاتر ہے ، جس میں ایک “مدت” ، جیسے “الزبتین دور” ، “بڑے سیاسی واقعات ، اور عمومی ، عام اصطلاحات میں عمر کی روح” پر گفتگو ہوسکتی ہے۔ نئی تاریخیت کا مقصد یہ ہے کہ کسی خاص وقت اور کسی خاص جگہ پر کیا ہورہا تھا اس کے بارے میں بہت زیادہ مفصل اور دانے دار معلومات حاصل کرنا ہے۔ اگر کسی ناول کے کردار ، مثال کے طور پر ، کسی تاریخی گلی میں رہتے ہیں تو ، ایک نیا تاریخ دان ماہر تحقیق کرسکتا ہے کہ ایک ناول کےلکھتے ہوئے وہ اس تخلیقی فضا  سے متعلق سوچ و بچار کرتا ہے ۔

نئی تاریخ سازی میں اکثر “چھوٹے لوگوں” ، جیسے کسی ناول میں غلام طبقے، یا چھوٹی چھوٹی اشیاء کی کس طرح ادائیگی کی جاتی ہے یا بظاہر چھوٹی ٹیکنالوجی تبدیلیوں سے کرداروں کی زندگی کو کس طرح متاثر کیا جاتا ہے اور  اس طرف توجہ دینے پر بھی زور دیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پراپنے  ناولوں میں جین آسٹن ، ورجینیا وولف ،اردو میں قراۃ العین حیدر، عبداللہ حسین،قاضی عبد الستار، عزیزاحمد ، ظفر پیامی ، شفق ،الیاس احمد گدی،عبد الصمد ،جیلانی بانو،کشمیری لال ذاکر نعیم آروی، صفدر زیدی، دنیاوی حقیقت پسند یاور معاشرتی جبر اور استبداد پر مبنی ہیں۔

اس مکتبہ فکر اور مارکسزم کے مابین متعدد مماثلتیں ہیں ، خاص طور پر ایک دبستان بنانے والے نقادوں کا ایک برطانوی گروپ جسے عام طور پر ثقافتی مادیت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دونوں نئے تاریخ دان اور ثقافتی مادیات دان کھو جانے والی تاریخوں کی بازیابی اور جبر و استبداد کے میکانیت کی تلاش میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ سب سے بڑا فرق یہ ہے کہ نیا مورخ دان معاشرتی درجہ بندی کے سب سے اوپر والے افراد (یعنی چرچ ، بادشاہت ، اعلیٰ طبقے) پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جبکہ ثقافتی مادیت معاشرتی درجہ بندی کے نچلے حصے پر ان لوگوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ طبقات ، خواتین ، اور دوسرے پسماندہ طبقے )۔ اس کے علاوہ ، اگرچہ اسکولوں میں سے ہر ایک مختلف طرح کی تاریخ پر عمل کرتا ہے ، نئے تاریخ دان ماہرین حکومت ، اداروں اور ثقافت میں اپنی دلچسپی کو دیکھتے ہوئے سیاسیات اور بشریات کے مضامین کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں ، جبکہ ثقافتی مادیات اپنی دلچسپی کے پیش نظر معاشیات اور معاشیات پر انحصار کرتے ہیں۔ کلاس ، معاشیات اور سامان میں۔ ثقافتی مادیات کی طرح نئے تاریخ دان ، حرکیت ، گفت و شنید ، منافع اور تبادلے کے سوالات میں دلچسپی رکھتے ہیں ، یعنی بازار سے بالاتر ہونے والی سرگرمیاں (ادب سمیت) حقیقت میں اس بازار کاری کی قدروں اور مزاج سے باخبر ہیں۔ تاہم ، نئے مؤرخین اس وقت یہ دعویٰ کرتے ہوئے مزید کہتے ہیں کہ تاریخی تجزیہ کے لئے تمام ثقافتی سرگرمیوں کو بھی اتنا ہی اہم مضمون سمجھا جاسکتا ہے: ہیرمافروڈائٹس کی ہم عصری آزمائشیں یا نقشہ سازی کی پیچیدگیوں سے شیکسپیئر کے اس ڈرامے کی اطلاع ہوسکتی ہے ، جتنا کہ ، شیکسپیئر کے ادبی پیشگی۔ نئی تاریخ سازی کا اقتدار اور ثقافت کے سوالات (خاص طور پر معاشرتی اور ثقافتی یا گمنام خود مختار نفس اور ثقافتی / سیاسی اداروں کے گندگی میں گھومنے والی فکر سے بھی خاص طور پر تشویش ہے) جو حقیقت میں اس خود کو پیدا کرتے ہیں۔

اس نئی تاریخیت کو متعارف کروانے میں کئی دشواریاں آتی ہیں  کیوں کہ تاریخ اور ثقافت کے بارے میں متعدد مختلف نقط. نظر اکثر “نئے تاریخ سازی” کے زمرے میں ڈھل جاتے ہیں۔ 1990 کی دہائی کے اوائل سے اب تک شائع ہونے والی تاریخی اور ثقافتی علوم کی ایک بڑی تعداد ، جس میں’ چھتری’ کی ایک طویل اصطلاح اور ثقافتی علوم کا غلبہ بھی شامل ہے ، ناقدین کےاس حلقے کو “نئے تاریخ دان” کے نام سے منسوب کرنا مشکل بنا دیتا ہے۔ ایسا کرنے کی کوشش کو یقیناً اس حقیقت کی مدد نہیں ملی ہے کہ اسٹیفن گرینبلٹ اور ایلن لیو جیسے کچھ مشہور ماہر تاریخ نویس یا تو ، “نیو ہسٹورکزم” کی اصطلاح کو یا تو مسترد کرتے ہیں یا تنقید کرتے ہیں۔ بہر حال ، یہ تنقیدی اسکول اور وہ مکاتب فکر جو عام طور پر اس اسکول سے وابستہ ہیں گذشتہ دہائی کے وظائف پر بہت زیادہ اثر و رسوخ رکھتے ہیں ، لہذا اس اہم نقطہ نظر کے کچھ عمومی رجحانات اور عام روشوں  کی گرفت میں آنا ضروری ہے۔ نظریہ / تھیوری سے متعلق اس رہنمائی کے دوسرے حصوں کی طرح میں بھی یہاں انفرادی نظریہ دانوں کے بارے میں ماڈلز { نمونے} فراہم کرتا ہوں تاکہ چند بااثر شخصیات کو کچھ زیادہ تفصیل سے تعارف کرایا جاسکے۔ میں نے ایک اہم پیش خیمہ ، مشیل فوکولٹ کے ساتھ ساتھ ایک مثالی پریکٹیشنر ، اسٹیفن گرین بلوٹ (جو اسکول کے طریقوں کو پنرجہرن نصاب پر لاگو کرتے ہیں) پیش کرنے کا انتخاب کیا ہے:

مائیکل فوکلٹ ممکنہ طور پر پچھلی سہ ماہی صدی کا سب سے بااثر نقاد ہے۔ اقتدار ، علم الکلام ، سبجیکٹویٹی اور نظریہ کے مسائل میں ان کی دلچسپی نے نہ صرف ادبی علوم میں بلکہ سیاسی سائنس ، تاریخ اور بشریات کے نظریہ کو بھی متاثر کیا ہے۔ متنازعہ مضامین (طب ، مجرمانہ سائنس ، فلسفہ ، جنسیت کی تاریخ ، حکومت ، ادبیات وغیرہ) کا تجزیہ کرنے اور ان پر گفتگو کرنے کی ان کی رضامندی کے ساتھ ساتھ نظم و ضبط اور تخصص کے انتہائی اصول کے بارے میں ان کے سوالات نے اس کے بعد کے بہت سارے نقادوں کو بھی اس کی کھوج کی ترغیب دی ہے۔ ایسے علاقوں کے درمیان باضابطہ روابط جو شاید ہی ایک ساتھ جانچے گئے ہوں۔ فوکالٹ میں بھی مشترکہ اصطلاحات لینے اور ان کو نیا معنی دینے کی صلاحیت تھی ، اس طرح ناقدین نے اس طرح کے “طاقت ،” “گفتگو ،” “نظم و ضبط ،” “فرقہ واریت ،” “جنسیت ،” اور “حکومت جیسے معاملات کو تبدیل کرنے کا طریقہ تبدیل کیا۔ ”

Advertisements

اسٹیفن گرینبلٹ نے نشاۃ ثانیہ کے شاندار مطالعے نے انہیں نئی ہسٹریزم سے وابستہ ایک اہم شخصیت کے طور پر قائم کیا ہے۔ در حقیقت ، اس کے اثر و رسوخ کا مطلب یہ تھا کہ نیو ہسٹورکزم نے سب سے پہلے ریناسنس اسکالرز میں مقبولیت حاصل کی ، جن میں سے بہت سے براہ راست گرین بلوٹ کے آئیڈیاز اور قصہ گوئی سے متاثر ہوئے تھے۔ تاریخ کے ساتھ اس دلچسپی اور ثقافت کی لمحہ فکریہ نے جلد ہی دوسرے تاریخی ادوار میں کام کرنے والے اسکالرز کے مابین گرفت پیدا کردی ، جس سے ثقافتی اور تاریخی سوچ رکھنے والے مطالعات کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کا باعث بنی۔ اس عمومی رجحان کو اکثر ثقافتی علوم کہا جاتا ہے۔ نئی تاریخیت ادبی نقد کے حوالے سے عمرانیاتی ، ثقافتی اور نظرِیاتی حوالے سے فکر کی ایسی کئی معنیاتی اور رموزی پرسراریت کو لارموز کرتی ہے اور تنقید کو ایک فکری اور نظریاتی جمود سے کسی طور پر باہر نکالا۔ اور ایک شفاف اور ستھرا فکری سیاق دیا۔