بعض اوقات، شاعر امن اور جنگ کے بارے میں شاعری کرتے ہیں۔ دوسری بار، انہوں نے اپنے لوگوں کی تاریخ کے اہم واقعات کے بارے میں زبردست کہانیاں سنانے کے لیے اپنی مہارت کا استعمال کیا۔ بہر حال، بلوچی شاعروں نے اپنے لوگوں اور دنیا کو یہ بتانے میں اہم کردار ادا کیا کہ بلوچی لوگ کون تھے اور ہیں۔ جو اپنے تہذیبی، قبائلی ثقاقت اور بود وباش کے علاوہ اپنی فکری اورادبی جمالیات کا اظہار ہے جس سامراج کے استبداد سے مزاحمت اور احتجاج اور وسیع تناظر نظر آتا ہے۔

نیم خانہ بدوش قبائل کے درمیان ایک زبانی روایت کے طور پر اس جگہ سے شروع ہوا جس میں کسی زمانے میں جدید دور کے ایران، پاکستان اور افغانستان کے کچھ حصے شامل تھے، بالآخر بلوچی ادب نے اسے پوشیدہ رکھا گیا۔جس میں ذرائع ابلاغ کی قدغن بھی ہے۔
اس تبدیلی کے دوران اس روایت و ایک علاقائی ادبی روایت سے، وسطی ایشیا، برصغیر پاک و ہند اور مشرق وسطیٰ کے بیشتر حصوں میں پہچانی جانے والی روایت کو تیار کرنے میں مدد کے لیے چند نام سامنے آئے۔

وقت کے تقاضوں کے مطابق بلوچی شاعری میں عملی طور پر بہت سی تبدیلیاں آئی ہیں۔ ہمیں حسب نسب کی نام نہاد نظم میں ملتا ہے کہ رند نامی بلوچ قبیلہ، رسول اللہ کے نواسے حسین کی شہادت کے بعد الیپو ، شام سے ہجرت کر کے آیا۔ ایک نظم یہ بھی ہے کہ بلوچ شیعہ تھے، جو اسلام کے مختلف فرقوں میں سے ایک تھے۔ یہ دونوں اشعار حقیقت سے دور ہیں۔ مشرقی بلوچستان میں چند دہائیوں تک رند کی بالادستی نے ہر بلوچ یا مقامی غیر بلوچ قبیلے کی عام خواہش کو جنم دیا کہ وہ خود کو رند سے جوڑیں یا اصل میں رند ہونے کا دعویٰ کریں۔ بلوچوں کے مشہور قبائل میں سے ایک، لاشر، کو اپنی شکست اور ہجرت کے بعد میں کچھ بردک تحقیر کا سامنا کرنا پڑا، اور رند اور ان کے اتحادیوں کی چاپلوسی کرنے کے لیے ان کے بزرگوں کا مذاق اڑایا گیا۔ کچھ قبائل جو اس زمانے میں موجود بھی نہیں تھے بعد میں نظموں میں رند-لاشار کی جنگوں میں حصہ لینے کا ذکر کیا گیا۔ گوک پروس کی جنگ پر ایک دلچسپ نظم ہے، جس میں میر بلوکش ژان کئی دوسرے لوگوں کے ساتھ مارا گیا تھا۔ کیچ کے گچکی بادشاہ محراب ژان، جو بغیر کسی لڑائی کے اپنے پورے لشکر کے ساتھ میدانِ جنگ سے فرار ہو گئے تھے، شاعر نے اس کی بہادری اور انتہائی جرأت کو بڑے پیمانے پر سراہا ہے۔ ’’بلوچستان میں بیلہ سے قلات تک وہ واحد چیف تھے جنہوں نے انگریزوں سے لڑنے کا فیصلہ کیا،‘‘ نظم بیان کرتی ہے۔ اس کی ایک واضح وجہ ہے۔ چونکہ محراب ژان اجنبی آقاؤں کے ساتھ افہام و تفہیم پیدا کرنے کے بعد کیچ کا حکمران رہا، اس لیے کسی نے اس کی بزدلی اور غداری پر طنزیہ نظم لکھنے کی ہمت نہیں کی۔ اسی طرح، چاکر کا لشکر کے خلاف مدد حاصل کرنے کے لیے حرات کا سفر؛ بہادری کے بظاہر ناممکن امتحانوں سے باہر آنا جیسے ہاتھی کو مارنا، یا ایک بے قابو گھوڑے پر سوار ہونا؛ ہمل، شیر سے لڑنا یا ’کندھار کے بادشاہ‘ کی بیٹی کو اغوا کرنا، محض فرضی یا انتہائی مبالغہ آمیز کہانیاں ہیں۔

اس طرح کے بارڈک دعوؤں کو ثابت کرنے کے لئے بہت کم ثبوت موجود ہیں۔ اس لیے صرف شاعرانہ روایات پر مبنی ہر تصور کو دستیاب تاریخی ریکارڈ اور بلوچوں کی عمومی جغرافیائی، سیاسی، مذہبی اور ثقافتی تاریخ کے ساتھ ساتھ اس خطے کے تمام لوگوں کے ثقافتی خصائص سے بھی جانچا گیا ہے۔ جہاں تک لوک ادب کا تعلق ہے، کسی کو بھی غیر ملکی اثرات کو اصل بلوچی لوگوں سے الگ کرنے میں بڑی مشکل پیش آتی ہے۔ میں نے بلوچ تاریخ اور ثقافت کے حوالے سے کسی نتیجے پر پہنچنے میں شاعری اور لوک ادب پر انحصار کرتے ہوئے ان تمام عوامل کو مدنظر رکھنے کی کوشش کی ہے۔
بلوچی شاعری کو واضح طور پر4 ادوار میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ ہے:

1- پس کلاسیکی ۔ 1550-1700;

2- مابعد کلاسیکل، 1700-1800 تک؛

3- 19ویں صدی سے 20ویں صدی کے اوائل تک؛

1930-4کے بعد جدیدپن اور عہد حاضر تک ( جس میں سیاسی بے چینی ہے اور حاکمیت کے خلاف بہتریں شعری اظہار ملتا ہے)

تاریخی ترقی اور انواع۔ جدید دور تک، تمام بلوچی ادب زبانی اور زیادہ تر شاعرانہ تھا، جو صرف پیشہ ور قاریوں کی یادوں میں محفوظ ہوتا تھا (ڈوم، لواری، یا لنگو)، لیکن 1850 کی دہائی سے، اسے بعض اوقات جمع کرنے والوں (بنیادی طور پر برطانوی) کے ذریعہ تحریری طور پر محفوظ کیا جاتا تھا۔ بھارت میں اب تک ان میں سب سے اہم مانسل لانگ ورتھ ڈیمز (1850-1922) تھا، جو ایک ہندوستانی سرکاری ملازم تھے، ان کے کام نے 1890 کی دہائی میں اپنے تمام پیشروؤں کو پیچھے چھوڑ دیا۔ دوسروں نے اس کی پیروی کی، بشمول 20 ویں صدی میں کچھ بلوچی ادبی شہ پاروں کے جمع کرنے والےشاید پہلے ادیب اور مولف ہیں۔۔ 20ویں صدی سے پہلے نثر میں سنجیدہ ادبی پیداوار کی کوشش نہیں کی گئی تھی۔ انہوں نے اپنی کتاب میں کتابیات اور دیگر حوالوں کے ساتھ اس میں اہم تحریری ماخذ بھی درج کئے ہیں۔

سب سے قدیم دستیاب بلوچی شاعری سولہویں صدی کی ہے جو میر چاکر کے عہد کی شاعری سے تعلق رکھتی ہے۔ بلاشبہ یہ کہا جائے گا کہ بلوچ معاشروں میں اس دور سے بہت پہلے بلوچی شاعری اور نظمیں موجود تھیں، یہی وجہ ہے کہ نظموں کی تشکیل زبان کے ارتقا کے ساتھ سامنے آئی اور آگے بڑھی۔ ناولوں میں شاعروں کی زبان کی شکل و صورت سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ وہ اشعار ابتدائی اور بنیادی شاعری کے نہیں ہیں۔ اس لیے کوئی کہہ سکتا ہے کہ اس دور سے پہلے ہمارا ادب کامیابی سے ہم تک نہیں پہنچا تھا۔

حق اور صداوت کا احترام، حرمت، انتقام، بلوچ عزت النفس اور بہادری اس دور کی شاعری کا نچوڑاور اصل مقولہ ہے۔ اس دور کی نظمیں جنگی گستاخوں اور تاریخی نوعیت کی زیادہ ہیں، اور ان میں اس وقت کے بہت سے دانشمند بھی شامل ہیں۔ 18 ویں صدی میں بلوچستان کے وسیع علاقے مرکزی نظام حکومت کے تحت بن گئے اس لیے اپنی اقدار کے ساتھ شہریت کا ارتقا ہو رہا تھا جس کے اثرات بلوچی شاعری پر پڑے۔ شاعری کا رومانوی انداز جنگی نظموں سے کہیں زیادہ عام ہو گیا، تو حساسیت، محبت اور دوستی اور سب سے بڑھ کر امن و سلامتی کا پیغام اُبھرا۔ جام ڈورک اس زمانے کے عظیم شاعر تھے۔ 19ویں صدی میں جام ڈوک کے بعد کئی مشہور شاعروں جیسے مولا فضل، مولا قاسم، عزت پنجگوری، مست تواکولی، مولا ابراہیم باہوئی، مولا بوہیر، مولا بہرام … نے بلوچی شاعری کو لگام دی۔

بیسویں ویں صدی کے اوائل میں برصغیر پاک و ہند میں قومی تحریکیں اٹھیں اور بہت سے سیاسی گروہ اور جماعتیں قائم ہوئیں اور اپنی سرزمین پر برطانوی استعمار کے خلاف کوششیں کرنے لگیں۔ بلوچستان میں بھی برطانوی جبر کے خلاف کوششیں کی گئیں۔ رحم علی اس وقت کے شاعر تھے اور ان کی نظمیں آزادی کے متلاشی اور قوم پرستانہ امنگوں اور کردار سے بھرپور ہیں۔ میر یوسف علی خان مگسی کی تحریک آزادی کے عروج اور ان کی شاعری نے بڑی تعداد میں پڑھے لکھے بلوچ نوجوانوں کو متاثر کیا۔ ابھی زیادہ عرصہ نہیں گزرا، کچھ بلوچ نوجوانوں جیسے کہ گل خان نصیر اور محمد حسین اونگا نے بلوچ شاعری کے نئے دور میں قدم رکھا۔

جب رضا شاہ نے اپنی فوج کے ساتھ مغربی بلوچستان پر حملہ کیا اور اسے اپنی جابرانہ حکومت کے تابع کر دیا اور اس کے بیٹے نے اپنے دور حکومت میں بلوچ عوام پر ظلم وستم میں شدت پیدا کر دی تو بلوچی ادب کی ترقی ایک ناممکن سی بات تھی۔ جبر کے باوجود بلوچ عوام نے ان حالات میں اپنے رسم و رواج اور ثقافت کو غالب کرنے کے لیے اپنی صلاحیتوں سے مسلسل کوششیں کیں۔ بلوچ شاعر اپنی مادری زبان میں نظمیں ترتیب دینے میں آگے بڑھ رہے ہیں۔ بلوچ عوام نے بھی اپنی شادیوں اور تقریبات میں بلوچی نظموں کی ریہرسل کرکے انہیں ذائقہ دار اور شاندار بنایا۔

دوسری جنگ عظیم کے بعد بلوچی شاعری کا نیا دور شروع ہوا۔ جب ہندوستان نے اپنی آزادی حاصل کی تو خطے کی دیگر اقوام میں آزادی اور قومی حقوق کی خواہش بڑھ رہی تھی۔ بلوچستان میں اس طرح کی خواہشات اس وقت ایک بہترین سطح پر تھیں جب پاکستان کی فوج نے 1948 میں مشرقی بلوچستان کے دارالحکومت قلات میں دراندازی کی اور بلوچستان کے پاکستان کے ساتھ الحاق کا اعلان کیا گیا۔ ایسے ہنگامہ خیز حالات میں بلوچ قوم پرستوں نے اپنی کوششوں کو مزید تیز کیا اور سیاسی اور ثقافتی محاذوں پر توجہ مرکوز کی۔ بلوچی شاعری میں سیاسی افکار اور نئے اسلوب سامنے آئے۔ گل خان نصیر اس کارواں کے سرکردہ شاعر تھے۔ حب الوطنی، مادر وطن کی آزادی کی آرزو، قوم پرستی اور ترقی پسند تحریک گل خان کی شاعری کا نچوڑ اور موضوع ہیں۔

جب گل خان نصیراوران کی شاعری نے ان کی جدوجہد کے ساتھ مل کر بلوچستان میں بنیادیں اور مقبولیت حاصل کی تو قوم پرست رجحانات کے حامل دیگر نوجوان بلوچ شاعروں نے بلوچی شاعری میں قدم رکھا۔ ان شاعروں میں عزت جمالدینی اور محمد حسین اونگا کے نام قابل ذکر ہیں۔

اگر عصری بلوچی شاعری کا جائزہ لیا جائے تو یہ بات بخوبی عیاں ہے کہ بہت سے شاعروں نے کلاسیکی اسلوب کی پیروی کی، اور ان میں سے بہت سے اب بھی اس کی پیروی کر رہے ہیں، حالانکہ دوسرے نئے اسلوب تیار ہو رہے ہیں اور آگے بڑھ رہے ہیں۔ آج کی بلوچی شاعری میں ’غزل‘، آزاد نظم کی شاعری، انگریزی سنیٹ اور جاپانی ’ہائیکو‘ موجود ہیں۔ موجودہ بلوچی شاعری بلوچ عوام کے مطالبات اور امنگوں سے آگاہ ہے، اس لیے یہ حب الوطنی کے جذبات سے بھری ہوئی ہے۔

جیسا کہ یہ محسوس ہوتا کہ معیاری تحریری بلوچی ابھی تک تیار نہیں ہوئی ہے، ہر شاعر اپنی بولی میں لکھنے کا رجحان رکھتا ہے۔ لیکن کلاسیکی ے۔ مشرقی پہاڑی بلوچی کلاسیکی گانٹھوں کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے۔ بیشتر غیر ساحلی بولنے والے شاعروں نے اپنے کام کو بولیوں کے مرکب میں ترتیب دیا ہے جو کہ کافی مصنوعی زبان ہے۔ خاص طور پر شاعر گول خان ناصر نے اپنی آبائی زبان میں اکثر حقیقی (اور خیالی) ساحلی لہجے کا استعمال کیا ہے۔ نیچے دیے گئے اشعار تحریری یا سنائی گئی شکل میں نقل کیے گئے ہیں۔ ترجمے کو ہر ممکن حد تک لفظی رکھا گیا ہے تاکہ سمجھنے میں آسانی ہو۔ اصل کے ساتھ انصاف کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی گئی۔
*سلطان شاہ حسین کُستا۔*
حلب کے قبائل ناراض ہو گئے۔
جس دن ان کے سروں پر یزید نے حملہ کیا۔
سلطان شاہ حسین مارا گیا۔
حسد سے بھرے قبائل نے اسے بری طرح برداشت کیا۔
صحیح گھوڑے کا دستے خاک ہو جائے۔
موتی گوہر کی موت ہو۔
ارمناگ یا دستِ مُست
منڈ منا پرموش نا بٹ
ڈوڈا میرے گھٹنوں کے بل گرا ہوا ہے۔
افسردہ ہو گیا، اور اس نے اپنے ہاتھ مارے۔
میں کبھی نہیں بھولوں گا۔
بالاچ کے دل میں دکھ ہیں۔

*شاہی ہمبلان*
سنو اے بہادرو
دوست اور دشمن
شاہی ساتھی۔
کلاسیکی تھیم کی جدید حسیّت کی ایک مثال ، گل خان نصیر نے اپنی جدید رزمیہ شاعری میں بیان کی ہے۔
آؤ میرے دوستو اور ساتھیو
میں ایک پرانی کہانی سناؤں گا۔
جیسا کہ پہلے لوگوں نے بتایا تھا۔

ایک جدید افسانے کی مثال کے طور پر، رحم علی ماری کی گمباڈا “گمباد کی لڑائی” کے آغاز کا حوالہ دیتا ہوں، جو 20ویں صدی کے اوائل میں لکھی گئی اس میں مشرقی پہاڑی علاقوں میں بولی جانے والی بلوچی زبان کا شاعرانہ اظہار ملتا ہے۔ ۔
*کریم او قدر اودار*
صمد یا صادق یا سچار
میں خدا کو پردہ کرنے والا یاد کرتا ہوں۔
فیاض اور طاقتور تخلیق کار
سب سے اعلیٰ، دیانت دار، سچائی کا عاشق؛
جس نے تیرا دیدار دیکھا
تیرا مسکن، تیرا ابدی دربار؟

در خاتمہ
1947 میں انگریزوں سے آزادی کے بعد جو عصری دور کا آغاز تھا، سیاسی اور دیگر حالات کی وجہ سے تیز رفتار ترقی کی صرف چند امیدیں ہی پوری ہوئیں۔ لیکن بلوچ نے بلوچی ادب کو جدید خطوط پر استوار کرنے کے لیے انتقام اور عزم کے ساتھ کام کیا۔ جدید بلوچی نثر کی ترقی میں لیجنڈ سید ظہور شاہ ہاشمی، جنہیں عصری بلوچی ادب کا بانی کہنا غلط نہیں ہوگا، نے اہم کردار ادا کیا ہے۔ سید ایک بے پناہ حوصلے اور ہمت کے آدمی تھے جنہوں نے انجمن اتحاد بلوچاں اور بلوچی زوبان سرمگ جیسی تنظیموں کو ترتیب دے کر بلوچی زبان و ادب کے مستقبل کو ترتیب دینے کے لیے ایک وسیع وژن کے ساتھ سامنے آئے۔ سید ظہور شاہ ہاشمی نے نظمیں بھی لکھیں (سید کی شاعری کا ایک انتخاب کئی جلدوں میں شائع ہو چکا ہے) اور 25 سے زائد کتابیں بدقسمتی سے مالی پریشانیوں کی وجہ سے شائع نہیں ہو سکیں، لیکن ان کا کام بلوچی ادب کے ساتھ ساتھ قوم کے لیے بھی ہے۔ یہ سچ ہے کہ پہلی بلوچی لغت (سید گنج) اور پہلا بلوچی ناول (نازوک) جو 1950 میں شائع ہوا تھا، بلوچی ادب میں سید کی عظیم کاوشوں اور خدمات کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ سید کے علاوہ دیگر ادیبوں اور شاعروں نے بھی بلوچی ادب کی ترقی کے لیے اپنی بھرپور کوششیں کیں۔ 1949 کے آغاز میں غلام محمد شاہوانی، عبداللہ جمال الدینی، کامل القادری، زمرد حسین اور کچھ دوسرے لوگوں کی رہنمائی میں بلوچستان رائٹرز ایسوسی ایشن کا باقاعدہ قیام عمل میں آیا، اس کے بعد بلوچی دیوان نے کراچی میں ایک ادبی سوسائٹی کا انعقاد کیا۔ 1951 میں ماہنامہ ‘بلوچی’ کا اجراء مقبول شاعر آزاد جمال الدینی کے ساتھ 1956 میں ہوا لیکن دو سال گزرنے کے بعد معاشی بدحالی کی وجہ سے یہ مزید نہ چل سکا۔ اس لیے بلوچی ادب کی ترقی کے لیے مناسب عوامی حمایت کو پچاس کی دہائی تک انتظار کرنا پڑا، جب 1962 میں بلوچ اکیڈمی کا قیام عمل میں آیا۔ اس کے بعد سے اکادمی نے کئی کتابیں شائع کیں جن میں: جام درک کی جمع کردہ نظمیں، دورچن؛ عطا شاد اور عین سلام کی تالیف اور بلوچی لوک گیتوں کا ترجمہ؛ سردار خان مست توکلی کی شاعری اور سوانح عمری کا ایڈیشن؛ محمد سردار خان گشکوری کی عظیم بلوچ، جو میر چاکر کی زندگی پر مبنی ہے، فضل کی جمع کردہ شاعری، جس کا عنوان ہے “شپ چراغ” اور باقی تاریخ ہے۔ اس کے علاوہ، محمد حسین انقا، عطا شاد، آزاد جمال الدینی، مراد ساحر، گل خان نصیر، میر مٹھا خان ماری، اور دیگر نے جدید بلوچی نثر میں اپنی موجودگی کا احساس دلویا۔

ہم عصر بلوچ شاعروں نے ماضی کی بلوچی شاعری کے اسلوب کو اپنانے کی کوشش کی ہے۔ ایٹمی دور میں جدیدیت نے اس دور کے شاعروں کے تخیل کو اچھی طرح پکڑا ہے جن میں سید ظہور شاہ ہاشمی (جن کی شاعری کا انتخاب کئی جلدوں میں شائع ہو چکا ہے)، عطا شاد، مراد ساحر، گل خان نصیر، قابل ذکر ہیں۔ ملک محمد تقی، کریم دشتی، اور کچھ اور۔ مزید برآں، صبا دشتیاری، مبارک قاضی، واحد بزدار، منظور بسمل، ڈاکٹر حنیف شریف، اور مزید وہ معروف شخصیات ہیں جو اس دن اور دور میں بلوچی زبان و ادب کی ترقی کے لیے دانتوں اور ناخنوں سے لڑ رہے ہیں۔ مزید یہ کہ بلوچ ادیبوں کے کام اور شاعری میں ہمیں زندگی اور زندگی کی محبت، انسان کے لیے دعائیں، زندگی کی عظمت کے گیت ملتے ہیں۔ اور بلاشبہ جدید بلوچی ادب ابھی زندہ اور جوان ہے۔ یہ ایک بلوچ کی جدوجہد کی عکاسی کرتا ہے، اور درحقیقت انسان کی بھی۔ جس میں ایک معاشرتی اور سیاسی بیزازی میں قنوطیت میں رجائیت کا مشاہدہ کیا جاسکتا ہے۔ اس بلوچی ادب میں اجتماعی وجودی نراجیت ( انارکی) کے اشارے ملتے ہیں ۔ جس میں تاریخ کے جبرکا بحران ایک افقی اور عمودی کرب جذباتی اورعقلی مکالمے اور محاکمے کو تشکیل دیتا ہے۔