{ جیف شلز کی کتاب ” نراجیت کا بھوت/ بدروح: ادب اور نراجی تمثالیت” کے حوالے کے ساتھ}
Specters of Anarchy: Literature and the Anarchist Imagination ,
by Jeff Shantz (Author)
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
نراجیت پسندی{Anarchism} ایک سیاسی نظریہ ہے جو اختیار اور طاقت کے جواز کے بارے میں شکوک و شبہات رکھتا ہے۔ انارکیزم عام طور پر انفرادی آزادی کی اہمیت کے بارے میں اخلاقی دعووں پر مبنی ہے، جسے اکثر تسلط سے آزادی کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ انتشار پسند انسانوں کے پھلنے پھولنے کا ایک مثبت نظریہ بھی پیش کرتے ہیں، جس کی بنیاد مساوات، برادری اور غیر زبردستی اتفاق رائے کی تعمیر پر مبنی ہے۔ انارکیزم نےیوطوفیاتی کمیونٹیز، بنیاد پرست اور انقلابی سیاسی ایجنڈوں، اور براہ راست کارروائی کی مختلف شکلوں کے قیام کی عملی کوششوں کو متاثر کیا ہے۔ یہ اندراج بنیادی طور پر “فلسفیانہ انتشار پسندی” کی وضاحت کرتا ہے: یہ نراجیت یا انتشار کو ایک نظریاتی خیال کے طور پر مرکوز کرتا ہے نہ کہ سیاسی سرگرمی کی ایک شکل کے طور پر۔ جب کہ فلسفیانہ انتشار پسندی سیاسی قانونی جواز کے ایک شکی نظریہ کو بیان کرتا ہے، انارکزم بھی ایک ایسا تصور ہے جسے فلسفیانہ اور ادبی نظریہ میں استعمال کیا گیا ہے تاکہ ایک قسم کی بنیاد پرستی کو بیان کیا جا سکے۔ فلسفیانہ انتشار کا مطلب یا تو سیاسی زندگی کا ایسا نظریہ ہو سکتا ہے جو ریاستی اتھارٹی کو جواز فراہم کرنے کی کوششوں کے بارے میں شکوک و شبہات کا حامل ہو یا ایسا فلسفیانہ نظریہ جو علم کی مضبوط بنیادوں پر زور دینے کی کوشش میں شکی ہ
نظریاتی نراجیت { Anarchy} نراجی مقتدریت کے انارکسٹ یا نراجی رد کا اطلاق علمیات اور فلسفیانہ اور ادبی نظریہ میں ہوتا ہے۔ اصطلاح کا ایک اہم استعمال امریکی عملیت پسندی میں ظاہر ہوتا ہے۔ ولیم جیمز نے اپنے عملیت پسند فلسفیانہ نظریہ کو انتشار پسندی کی ایک قسم کے طور پر بیان کیا: “ایک بنیاد پرست عملیت پسند ایک خوش قسمت انارکسٹک قسم کی مخلوق ہے” جیمز کو انتشار پسندانہ یا نراجی ہمدردی تھی، جو منظم فلسفے کی عمومی تنقید سے منسلک تھی عملیت پسندی، دوسرے نظام مخالف اور ہیگل کے کے بعد کے فلسفوں کی طرح، نراج یا بنیاد کی تلاش کو ترک کر دیتی ہے۔ اس طرح نراجیت /انارکیزم مروجہ طریقوں کی عمومی تنقید کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ایک بااثر مثال پال فیرابینڈ کے کام میں پائی جاتی ہے، جس کا طریقہ کے خلاف علم علمیات اور فلسفہ سائنس میں “نظریاتی انارکیزم” کی ایک مثال پیش کرتا ہے اور وضاحت کرتا ہےکہ سائنس بنیادی طور پر ایک انتشاری ادارہ ہے: نظریاتی انتشار پسندی زیادہ انسانی ہے اور اس کے امن و امان کے متبادل کے مقابلے میں ترقی کی حوصلہ افزائی کرنے کا زیادہ امکان ہے۔ فیرابینڈ اس کا نقطہ یہ ہے کہ سائنس کو درجہ بندی کے طور پر نافذ کردہ اصولوں اور سخت اصولوں کی پیروی سے روکا نہیں جانا چاہئے۔ مابعد ساختیات اور مابعد جدیدیت اور کانٹی نینٹل فلسفے میں رجحانات بھی انارکسٹک ہوسکتے ہیں ۔ نام نہاد مابعد نراجیت { “پوسٹ انارکزم”} ایک مہذب اور آزادانہ گفتگو ہے جو طاقت کو ختم کرتی ہے، ضروری پر سوال اٹھاتی ہے، اور اتھارٹی کے نظام کو کمزور کرتی ہے۔ ڈیریڈا، ڈیلیوز، فوکو، اور دیگر جیسے مصنفین کے غیر تعمیری اور تنقیدی کام کے بعد، آرکی کی یہ تنقید پوری طرح نیچے جاتی ہے۔ اگر کوئی arché یا بنیاد نہیں ہے، تو پھر ہمارے پاس امکانات کے پھیلاؤ کے ساتھ رہ گئے ہیں۔ عالمگیریت، سائبر اسپیس اور پوسٹ ہیومنزم میں ابھرتے ہوئے رجحانات “ریاست” کے انتشار پسندانہ تنقید کو مزید پیچیدہ بنا دیتے ہیں، کیونکہ انارکزم کے روایتی جشن آزادی اور خودمختاری کو تنقیدی طور پر جانچا جا سکتا ہے اور اس کی تشکیل نو کی جا سکتی ہے ۔ روایتی انتشار پسند بنیادی طور پر پائیدار اور مرکوز سیاسی سرگرمی میں دلچسپی رکھتے تھے جو ریاست کے خاتمے کی طرف لے جاتی تھی۔ آزاد بہاؤ پوسٹ انارکزم اور روایتی انارکزم کے درمیان فرق کو اخلاقیات کے دائرے میں دیکھا جا سکتا ہے۔ انارکزم روایتی طور پر مرکزی اخلاقی اتھارٹی پر تنقید کرتا رہا ہے — لیکن یہ تنقید اکثر بنیادی اصولوں اور روایتی اقدار پر مبنی تھی، جیسے خود مختاری یا آزادی۔ لیکن مابعد ساختیات — کچھ حقوق نسواں، تنقیدی نسل کے نظریہ سازوں، اور یورو سینٹرزم کے ناقدین کی طرف سے بیان کردہ تنقیدوں کے ساتھ — ان اقدار اور اصولوں کو سوالیہ نشان قرار دیتی ہے۔

Advertisements

نراجیت پسند ادب{ انارکسٹ لٹریچر} کی مشاہبہ اور ملی جلی کی اقسام، اس کی پیداوار کے طریقوں اور مخصوص ٹروپس اور تھیمز کر مبنی یہ کتاب یہ دلیل دیتی ہے کہ پیداوار کے طریقوں سے پیدا ہونے والی اقدار اور انارکسٹ لٹریچر میں مواد اور شکل دونوں میں ایک مستقل مزاجی ہے۔ مزید برآں انتشار پسند متن کے دو کام ہیں: مداخلت پسندانہ نمائندگی، جس میں انتشار پسند غالب تصویری مشینری میں خلل ڈالتے ہیں، اور ثقافتی ترتیب جس کے تحت متن کے اندر انتشار پسند اقدار شامل ہیں، جس معاشرے کی تشکیل ہم اپنے اعمال کے ذریعے کر رہے ہیں۔ انتشار پسند ادب اس طرح انارکسٹ بننے کے منصوبے کے لیے ایک ماڈل کی عکاسی اور تخلیق کرتا ہے، جو ہمیشہ سے نامکمل مستقل انتشار پسند انقلاب کا ایک ادبی اظہار ہے۔
……….
نراجیت {انارکی} یہ مجرد لفظ ہی مضبوط جذباتی ردعمل کا اظہار کرتا ہے۔ جس میں ایک نراجیت پسندی سب سے اہم ہے، اگر بدنام کیا جائے تواس نے بنیاد پرست معاشرتی ی تحریکوں میں سے ایک ہے۔ اکیسویں صدی میں، نراجیت پسند {انارکسٹ} سیاست نے ایک اہم بحالی کا لطف اٹھایا ہے، جو معاشرتی تبدیلی کا ایک مثبت وژن اور ریاستوں اور کارپوریٹ تسلط سے وابستہ ناانصافی اور عدم مساوات کا متبادل پیش کرتا ہے۔ اس کے باوجود انارکیزم کو زرائع ابلاغ اور حکومتی کھاتوں میں غلط فہمی اور غلط طریقے سے پیش کیا جاتا ہے جو اس اصطلاح کو افراتفری اور انتشار سے جوڑتے ہیں۔ منفی تصویر کشی کے باوجود انتشار پسندی درحقیقت ہمیشہ سے شدید تخلیقی صلاحیتوں کی تحریک رہی ہے۔ ایک سیاسی تحریک سے زیادہ، انتشار پسندی نے، ایک صدی سے زیادہ عرصے سے، ثقافتی ترقیوں، خاص طور پر ادب اور فن میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ انارکیزم کے اہم تخلیقی اظہارات کو اکثر نظر انداز کیا جاتا ہے۔ اختراعی اسکالرز کے کاموں پر مشتمل یہ جاندار حجم الگ الگ آوازوں کے ذریعے انارکسٹ ادب کی زبردست قوت کو پیش کرتا ہے۔ انارکیزم نے ادبی پیداوار کو بہت متاثر کیا ہے اور مصنفین اور ادبی تحریکوں کے تنوع کے لیے تحریک فراہم کی ہے۔ ایک طویل عرصے سے انارکسٹ تھیوریسٹ کے ذریعہ ترمیم شدہ، مشغول کاموں کا یہ دلچسپ مجموعہ انارکزم اور ادبی تخلیقات کے بھرپور بیانات کو نمایاں کرتا ہے۔ یہ انارکیزم کو تجزیہ اور تنقید کے مرکز میں رکھتا ہے۔ جن مصنفین کا جائزہ لیا گیا ان میں ان میں اگٹوا بٹلر،جان فاول،جیمس جوائس ارسولا لیگویں ، یوژن اونیل ، بی ترون اور اسکر وایلڈ شامل ہیں۔ یہ مجموعہ سیاست اور ثقافت میں انارکیسٹ تحریکوں کی بھرپوریت کو ظاہر کرتا ہے۔ انارکی کے سپیکٹرز تاریخی اور موجودہ دور میں ادب اور تنقید اور انتشار پسند نظریات اور تحریکوں کے درمیان عام طور پر نظر انداز کیے جانے والے چوراہوں، مصروفیات، مباحثوں اور تنازعات کا تنقیدی جائزہ لیتے ہیں۔ انارکیزم کے نظریہ اور عمل کے ساتھ ادبی تنقید کی ترکیب کرتے ہوئے، یہ کتاب اہم ادبی اور سیاسی کاموں کا دوبارہ مطالعہ پیش کرتی ہے۔ انارکیسٹ سیاست ایک بڑی، اور بڑھتی ہوئی، عصری تحریک ہے، لیکن اس کے باوجود باخبر تجزیہ کی کمی کا مطلب یہ ہے کہ اس تحریک کے اصل تناظر، خواہشات اور تصورات مبہم ہیں۔ حالیہ سنسنی خیز کھاتوں میں کھوئے ہوئے تخلیقی اور تعمیری طرز عمل ہیں جو انارکسٹ منتظمین تشدد، جبر اور استحصال سے پاک دنیا کا تصور کرتے ہوئے روزانہ انجام دیتے ہیں۔ ان میں سے کچھ تعمیری انتشار پسند نظریات کا جائزہ، جو روزمرہ کی مزاحمت پر مبنی سیاست کی مثالیں پیش کرتے ہیں، یہاں اور اب روزمرہ کی زندگی میں معاشرتی تعلقات کو یکسر تبدیل کرنے کی حقیقی دنیا کی کوششوں کے بارے میں بصیرت پیش کرتے ہیں۔
……
::: کچھ مصنف کے بارے میں:::
جیف شانٹز،مدیر، شاعر اور نراجیت پسند فلسفی ، ادیب ایک مصروف دانشور اور عمرانیات دان ہیں ہیں جنہوں نےمختلف جامعات میں نراجی نظریہ{ انارکسٹ تھیوریز} پڑھاتے رہے ہیں، اور جن کے پاس معاشرتی تحریکوں میں کمیونٹی کو منظم کرنے کا کئی دہائیوں کا تجربہ ہے۔ جیف میٹرو وینکوور، کینیڈا میں Kwantlen Polytechnic ، علم جرمیات اور اشرفیہ کی انحرافیت کے شعبہ میں تنقیدی نظریہ، اور انسانی حقوق کی تعلیم دیتے ہیں۔ وہ کتاب جن میں تنقیدی عمرانیات بشریات کی تنقید، حقوق نسواں کا جائزہ اور نئی سیاست کے ساتھ ساتھان کے کئی مقالات متعدد انتھالوجی بھی شامل ہیں۔ ایک طویل عرصے سے کمیونٹی آرگنائزر، وہ اونٹاریو کولیشن اگینسٹ پاورٹی کے رکن اور ٹورنٹو، کینیڈا میں ریڈیو اسٹیشن CHRY اور CKLN پر ہفتہ وار “اینٹی پاورٹی رپورٹ” کے میزبان رہے ہیں۔ ڈاکٹر شانٹز نے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ ٹورنٹو میں یارک یونیورسٹی سے
ان کا کہنا ہے ” “ان کا کہنا ہے”سب کچھ، لوگ اس معیشت میں کام کی اصل نوعیت کے بارے میں پوچھ رہے ہیں، وسیع پیمانے پر، گھروں اور کام کی جگہوں کی ملکیت پر سوال اٹھانا شروع کر رہے ہیں، منافع اور جائیداد کو منظم اصولوں کے طور پر اور معاشرتی اور زندگی کی حد کے طور پر سوال کر رہے ہیں۔ نظریے میں دراڑیں ہیں۔ .. اس بحران نے انکشاف کیا ہے کہ کوڑا اٹھانے والے، گروسری اسٹور کے ملازمین، ڈیلیوری ڈرائیور اور اساتذہ معاشرے کے کام کے لیے سرمایہ کاری بینکرز، سی ای اوز اور کروز انڈسٹری سے زیادہ ضروری ہے”
……..
ان کی کتابیں Active Anarchy: Political Practice in Contemporary Movements (Lexington, 2011) اور Constructive Anarchy: Building Infrastructures of Resistance (Ashgate, 2010) عصری معاشرتی تحریکوں میں انتشار پسندوں کی شرکت کا خودمختار تجزیہ پیش کرتی ہیں۔ گروپوں کے مختلف کیس اسٹڈیز کا استعمال کرتے ہوئے جس کو وہ “مزاحمت کے بنیادی ڈھانچے” کے نام سے موسوم کرتے ہیں، وہ کام کی جگہ کی ترتیب، تارکین وطن کے دفاع، مفت اسکولوں، میڈیا کے نئے اجتماعات، اور کمیونٹی مراکز میں انتشار پسندوں کی شمولیت کا موازنہ کرتا ہے۔