جین اسٹاروبنسکی {Jean Starobinski} ایک سوئس ادبی نقاد تھے۔
اسٹاروبنسکی17 نومبر 1920 کو جنیوا ، سوئیزرلینڈ میں پیدا ہوئے، وارسا کے آرون اسٹاروبنسکی اور لوبلن کے سلکا فریڈمین کے بیٹےتھے۔ ان کے والدین نے 1913 میں پولینڈ خیر باد کہ دیا، یہود دشمنی کے سبب ان کا خانداں پولستان سے فرار ہو گئے جس نےان کا ڈاکٹر بننے کا خواب پورا نہ ہو سکا۔ ان کے والد آرون سٹاروبنسکی نے طب کے ساتھ ساتھ ہیومینٹیز کی تعلیم حاصل کرنے کا انتخاب کیا، اور اس کا بیٹا جین جس نے اپنی سوئس شہریت صرف 1948 میں حاصل کی تھی، ان کی مثال پر عمل کریں گے، آخر کار ایک ماہر نفسیات بن گئے۔ اس کے باوجود سوئٹزرلینڈ میں بھی، سٹاروبنسکی خاندان یورپ بھر میں ظلم و جبر کی میراث کی یاد دہانیوں سے نہیں بچ سکا۔ نومبر 1932 میں، جب اسٹاروبنسکی کی عمر 11 سال تھی، اس کے خاندان کے جنیوا کے محلے پلین پالیس میں، سوئس یہودی سوشلسٹ جیک ڈکر کے خلاف قاتلانہ تشدد شروع ہوا، جو فاشسٹ مخالف مظاہرے کی قیادت کر رہے تھے۔ سوئس فوج نے مظاہرین پر فائرنگ کی جس کے نتیجے میں 13 افراد ہلاک اور 65 زخمی ہوگئے۔
انھوں نے کلاسیکی ادب کا مطالعہ کیا، اور پھر جنیوا یونیورسٹی میں طب کا مطالعہ کیا، اور اس اسکول سے خطوط (Docteur ès letters) اور طب میں ڈاکٹریٹ کے ساتھ گریجویشن کیا۔ اس نے جان ہاپکنز یونیورسٹی، باسل یونیورسٹی اور جنیوا یونیورسٹی میں فرانسیسی ادب پڑھایا، جہاں اس نے نظریات کی تاریخ اور طب کی تاریخ کے نصاب بھی پڑھاتے رہے۔
ان کی وجودی اور غیر معمولی ادبی تنقید کو بعض اوقات معروف “جنیوا اسکول” کے ساتھ منسلک ہوگئے ۔ انہوں نے 18ویں صدی کے فرانسیسی ادب پر تاریخی کام لکھے – جن میں مصنفین ژاں جیک روسو، ڈینس ڈیڈروٹ، والٹیئر پر کام شامل ہیں – اور دیگر ادوار کے مصنفین جیسے مشیل ڈی مونٹیگن پر تجزیات اور تقابلی نظریات پیش کئے اور ان پر نقد بھی لکھا۔ انہوں نے عصری شاعری، فن اور تشریح کے مسائل پر بھی پرمغز مقالات تحریر کئے۔ ان کی کتابوں کے درجنوں زبانوں میں ترجمہ ہو چکے ہیں۔
طب اور نفسیات کے بارے میں ان کا علم انھیں میلانچولیا کی تاریخ کے مطالعے پر اکساتا رہا۔ وہ اس میدان کے پہلے مصنف اور عالم تھے ۔
طب اور نفسیات کے بارے میں اس کا علم اسے میلانچولیا کی تاریخ کا مطالعہ کرنے پر لے آیا (خاص طور پر Trois Fureurs، 1974 میں)۔ وہ پہلے اسکالر تھے جنہوں نے 1964 میں فرڈینینڈ ڈی سوسور کے ” اناگرام” کا مطالعہ کیا اور اسےشائع کروایا۔
اسٹاروبنسکی کا انتقال 4 مارچ 2019 کو مورجیس، سوئٹزرلینڈ میں 98 سال کی عمر میں ہوا۔
۔ انہوں نے یورپ اور امریکہ کی متعدد یونیورسٹیوں سے اعزازی ڈگریاں حاصل کیں۔ ان کو کئی زبانوں پر عبور حاصل تھی۔
اسٹاروبنسکی کا انتقال 4 مارچ 2019 کو مورجیس، سوئٹزرلینڈ میں 98 سال کی عمر میں ہوا۔
انہوں نے بہت سے موضوعات پر مضامین اور کتابیں لکھی۔۔ طب کی تاریخ، 1964؛ نفسیاتی تجزیہ، نفسیات (L’Invention de la Mélancolie، 1960)؛ فن تعمیر اور فن (L’Invention de la Liberté, 1964; The Invention of Liberty, 1964); عمرانیات ، لسانیات، اور سب سے بڑھ کر ادب، خاص طور پر 18ویں صدی کا۔ اس آخری فیلڈ میں دو کام Montesquieu par lui-même (1953) اور Jean-Jacques Rousseau: la Transparence et l’Obstacle (1957) تھے۔ L’Invention de la Liberté Starobinski نے پلاسٹک آرٹس میں آزادی کے تصور کی پیدائش کا سراغ لگایا، اور L’Oeil Vivant (1961) میں ادبی تخلیق اور دنیا کے ایک جامع وژن جیسے مظاہر سے نمٹا۔ سٹاروبنسکی تنقید کے “ساختیاتی” مکتب کا بھی ایک سرکردہ حامی تھے، جس نے “اہم ڈھانچہ” (یعنی تخلیق کار کی نفسیات، یا معاشرتی طبقے کی تخلیقی نفسیات) کے لحاظ سے فن کے کام کو سمجھااس کی تفھیم اور فکری تشریح کی۔ ایک علامت کے طور پر لکھا ہوا لفظ جو signifié اور signifiantمعنی نما،تصور نما اور (یعنی مواد اور اظہار) کے درمیان غیر یقینی توازن کو مجسم کرتا ہے۔ ایک کٹر یہودی اور صیہونی گھر میں پرورش پانے والے، اسٹاروبنسکی کو جدید ادب کے یہودی پہلوؤں میں خاصی دلچسپی تھی، خاص طور پر *کافکا کے کاموں میں، جن کے لیے اس نے کئی تجزیاتی مطالعہ وقف کیے، پہلا 1943 میں۔ Claude *Vigée کے ڈیوڈ *Rokeaḥ کے شعری مجموعے، Les Yeux dans le rocher، 1968 کے فرانسیسی مترجم کے دیباچے میں اس کا اظہار پایا۔ اس کی شادی پروفیسر ایستھر اسٹاروبنسکی سے ہوئی ہے، جو جنیوا کے چیف ربی کی بیٹی نی سیفران ہیں۔ وہ اس کی یونیورسٹی میں یہودی فلسفہ پڑھاتی تھیں۔
مارٹن روئف نے “20 ویں صدی کے فرانسیسی زبان کے سب سے بڑے ادبی نقاد” کے تعاون کا سراغ لگایا، جس نے 18 ویں صدی کے علم کی تجدید کی، عقل اور مسرت کی صدی، ہم جنس پرستوں کے علم اور مشترکہ خوشیوں کے ذریعے آزادی کا سراغ لگایا۔
گرینڈ اسٹینڈ۔ اگر یہ ہمیں ہمیشہ حیرت میں ڈالتا ہے تو، ہمارے ڈینز کی موت، جس کے لیے ان کا بڑھاپا ہمیں تیار کرتا تھا، اس کے باوجود ہمیں ناقابل یقین چھوڑ دیتا ہے۔ آخر جو لوگ ایک صدی کی مدت کے قریب پہنچتے ہیں، کیا ہم انہیں کسی حد تک لافانی نہیں مانتے ؟ اور اگر ہم طویل عرصے سے جین سٹاروبنسکی کو الوداع کہنے سے خوفزدہ تھے، تو ہم اس کی موت کے خوف سے چھٹکارا پا کر، اس کی زندہ آنکھوں کی ہنسی کی مٹھاس میں نہا چکے تھے۔ تو وہ ہر چیز کے باوجود ہمیں تھوڑا سا حیران کر دیتی ہے۔
ایسے افراد کے ساتھ رابطے کے ذریعے، سٹاروبنسکی نے اپنی شدید ہمدردی کے تحفے کے ذریعے اپنی صلاحیتوں کو نوازا، چاہے وہ لوگوں، مریضوں یا ادبی شخصیات کے لیے ہو۔ “روسو میرا سب سے مشہور مریض ہے،” اس نے ایک بار اعلان کیا۔ “دی انک آف میلانکولی” میں، کافکا، جن کی کہانیاں، بشمول “ان دی پینل کالونی”، سٹاروبنسکی نے 1945 میں ترجمہ کیا اور پیش کیا، والٹر بنجمن کے برخلاف، جنونی اظہار میں شہر کی سڑکوں پر نہ ختم ہونے والے گھومنے والے، اداسی میں جمے ہوئے بیان کیے گئے ہیں۔ اس کے اپنے میلانچولیا کے. دونوں مصنفین نے عصری تاریخ کے بارے میں ایک یہودی ردعمل کو تیار کیا جس کا خلاصہ اداس ہونے کی خوشی کے طور پر کیا جاسکتا ہے۔ جیسا کہ سٹاروبنسکی نوٹ کرتا ہے، ایک ادیب کی “تفکرانہ تحرک” جو کہ ہلچل کو روکتی ہے، متضاد خیالات میں طے ہوتی ہے، “غمناک تجربے کے دو پہلوؤں کا ایک اور رخ ہے: لامتناہی آوارہ گردی اور قید جو بیرونی دنیا کے ساتھ تمام فعال مشغولیت کو روکتی ہے۔”
یہ مصروفیت سٹاروبنسکی کی مستقل مثالی رہی ہے، جیسا کہ اس نے 1957 کے ایک مضمون میں لکھا: “اگر جنیوا میں پیدا ہونا میری خوش قسمتی نہ ہوتی، تو میں 22 سال کی عمر میں شمشان گھاٹ میں مر جاتا۔ اس موقع پر میں نے ان لوگوں کو یاد دلانے کی ناانصافی کا ارتکاب کیا ہے جنہوں نے مجھے اس کے بارے میں وہاں بھیجا تھا، وہ لوگ جو آج بھیڑ کے بچوں کی طرح نرم مزاج، سنکی بن چکے ہیں، یہ بہانہ کرتے ہیں کہ اب وہی لوگ ظلم و ستم کا نشانہ ہیں۔” 1946 میں، جب سٹاروبنسکی نے ہنگری کے جارج لوکاس اور فرانس کے ریمنڈ آرون سمیت دانشوروں کی جنیوا کانفرنس میں خطاب کیا، فرانسیسی یہودی مورخ پیئر نورا نے لکھا کہ سٹاروبنسکی کانفرنس میں موجود واحد مقرر تھے “جس نے یہودیوں کی ہلاکت کا ذکر کیا۔”
وہ جوانی کے زمانے میں کلاسیکی جوانی کی انتہا کو پہنچ چکے تھے۔ “کلاسک” کے بارے میں وہ جو چودہ تعریفیں دیتا ہے، اٹالو کالوینو، جس پر سٹاروبنسکی نے بہت اچھا تبصرہ کیا ، یکے بعد دیگرے کہہ سکتے ہیں: “ایک کلاسک وہ ہے جو خبر کو پس منظر کی افواہوں کے درجے تک پہنچاتا ہے، بغیر اس کو بجھائے۔ افواہ” اور “یہ کلاسک ہے جو پس منظر کی افواہ کے طور پر برقرار رہتی ہے، یہاں تک کہ جہاں سب سے زیادہ دور کی خبروں کا راج ہوتا ہے”۔ اس طرح، جین اسٹاروبنسکی دو بار کلاسک ہے۔ وہ جس نے اتنی دیر تک اور مسلسل اعلیٰ افواج میں حصہ لیا، بورس پاسٹرناک کو مرینا سویٹائیوا کے خط کا حوالہ دینے کے لیے جب اسے رلکے کی موت کا علم ہوا، تو وہ ایک بن گیا۔اور سوال کیا کہ آج اس نرم اور مستقل قوت کی پیمائش کیسے کی جائے؟
**تنقیدی اور طبی**
” تنقیدی اور طبی ” کےاس تصور کو گمشدگی کے معنی بیان کرنے کے لیے الفاظ ایک طویل عرصے تک ناکام رہیں گے۔ جسکو فرانسیی میں
جین سٹاروبنسکی کے ساتھ ادبی اور فکری زندگی کی ایک صدی ختم ہوتی ہے – اور شاید ادبی اور فکری زندگی کی ایک صدی کا تصور بھی۔ کسی بھی دوسرے سے بہتر، وہ ٹیرنس کے فارمولے کو اپنا سکتا تھا، جسے ڈی ایلمبرٹ اور والٹیئر نے روشن خیالی کا نعرہ بنایا تھا: “ہومو سم ایٹ ہیومنی نِہل ایک می ایلینم پوٹو”، کے تصور کے تحت لکھا ہے “میں ایک آدمی ہوں اور میں سمجھتا ہوں کہ وہ ایسا نہیں کرتا۔ کوئی بھی انسان نہیں جو میرے لیے اجنبی ہو۔” یہاں انسان کا علم اور انسان کے لیے ایک علم اکٹھا کریں۔ ہے وہ اسٹاروبنسکی نے اس یقین کی تائید کی کہ علم سے نجات 17ویں اور 18ویں صدی کے عظیم ذہین کی طرح، وہ سب کچھ جانتے تھے۔
ان کا بچپن جنیوا تک محدودرہا ، ایک ہونہار طالب علم، تین کیریئر رکھنے والے شخص تھے- ایک غیر معمولی موسیقار، ڈاکٹر، تنقیدی مصنف: جین اسٹاروبنسکی کے لیجنڈ نے اس غیر معمولی کیریئر کو برقرار رکھا ہے۔ نقاد اور طبی: جین اسٹاروبنسکی ایک ڈاکٹر تھے (اس نے نفسیات کی مشق کی) اور ایک تنقیدی مصنف نے اس Diderot کے بارے یہ کہا کہ وہ ایک دوست بنائے گا، لیکن یہ کہ وہ روسو کو ایک مریض کے طور پر رکھنا پسند کرے گا۔ موضوعاتی تنقید، نظریات کی تاریخ، اسلوبیاتی تنقید، بالٹیمور میں قیام جو انہیں ایک ساتھ لاتے ہیں۔ یہ اقساط ایک دانشورانہ تاریخ کا حصہ ہیں جو مقابلوں اور اثرات سے بنی ہے۔ اس کا کچھ حصہ لکھنا باقی ہے۔ جین سٹاروبنسکی کی خط و کتابت ان تبادلوں کو عظیم ترین فلسفیوں (میرلیو پونٹی، وائل بلکہ کینگوئیلہیم اور فوکولٹ) کے ساتھ ناپنا ممکن بنائے گی، جو اس کی صدی کے سب سے بڑے مصنفین (کیمس، چار، بونیفوائے، بلکہ کالوینو بھی ہیں)، آخر میں انھون نے سب سے بڑے دبستان ، نقادوں۔ جنیوا کے اسکول، ریمنڈ، روسیٹ بلکہ جینیٹ، کونٹینی یا بارتھیس کے نام گنوائیں ہیں۔
ان کے قابل ذکر کام میں کوئی تیس کتابیں اور 800 سے زیادہ مضامین شامل ہیں۔ اس کے پاس عنوانات کے لئے ایک ذہین تھا۔ اس نے روسو کے بارے میں ہماری سمجھ کی تجدید کی (شفافیت اور رکاوٹیں، 1957، 20ویں صدی کے ادب کا کلاسک ہے)، 18ویں صدی کے بارے میں ہمارے نظریہ کو تبدیل کر دیا (آزادی کی ایجاد، 1964؛ 1789 کے ساتھ۔ وجہ کے نشانات، 1973؛ دی میڈی ان ای وی۔ : روشن خیالی کے دور میں فن کی تنقید اور قانونی حیثیت، 1989)۔ انہوں نے عظیم مصنفین پر متعدد فیصلہ کن مطالعات کی پیشکش کی ہے: مونٹائیگن (Montaigne in motion، 1982)، Baudelaire (Melancholia in the mirror، 1990)، Diderot (Diderot، a ramage devil، 2012)۔ ہم طب کی تاریخ میں ان کی فیصلہ کن شراکت کے مرہون منت ہیں (The Ink of Melancholy, 2012 and The Body and Its Reasons, 2020 میں شائع ہونے والی)۔ لیکن اس نے ہر اس شخص کو بھی نوازا ہے جو تنقید کے لیے اپنے آپ کو قیمتی مطالعات کے ساتھ وقف کرتا ہے جو اتنے ہی عمدہ ہوتے ہیں جتنے کہ وہ سخت ہوتے ہیں – ایسی کتابیں جو انسانی علوم کے طلباء کے ذریعہ پسند کی جاتی ہیں (la Relation critique، 1970 اور 2000)۔ فنون پر ان کی تحریریں حال ہی میں بیوٹی آف دی ورلڈ، لٹریچر اینڈ دی آرٹس (2016) میں جمع کی گئیں۔
جین اسٹاروبنسکی ایک نقاد تھے اور رہے۔ ادبی تنقید۔ ان سے پہلے بہت سے لوگوں نے ادب سے اپنی محبت کا اظہار کرنا پسند کیا تھا اور بہت سے ان کے بعد بھی ایسا کرتے رہے، لیکن بہت کم لوگوں نے اتنی پختگی سے، اتنی جان بوجھ کر، اور، یہ کہا جانا چاہیے، اتنی معصومیت سے – اگر معصومیت سے ہمارا مطلب یہ ہے کہ جین نے کبھی اسٹاروبنسکی نے ایسا نہیں کیا۔ اہمیت پر شک نہیں کیا جاسکتا۔ وہ ساختیاتی اور نئی تنقید کے رجحان سے جڑے ہوئے ہیں۔
جین اسٹاروبنسکی کا وسیع پیمانے پر سائنسی فکری ، نظریاتی اور انتقادی کام حیرت انگیز تنوع اور گہرائی دونوں کو ظاہر کرتا ہے جہاں ایک سخت طریقہ کار کا انداز برقرار رکھا جاتا ہے۔ شاندار روحانی آزادی واضح ہے۔ مزید برآں، سٹاروبنسکی قدرتی انداز میں اور بظاہر فطری معاملے کے ساتھ یورپی ثقافت کے مختلف شعبوں کو ایک دوسرے کے ساتھ جوڑتے ہوئے ایک درست اور منٹ کے نتیجے پر پہنچتے ہیں۔ جین سٹاروبنسکی نے نفسیاتی تجزیہ اور لسانیات کے مطالعہ کے لیے بھی اپنے آپ کو وقف کر رکھا ہے اور اس لیے وہ فرانسیسی ادب کا خصوصی طور پر مورخ نہیں ہے۔ یہ تمام تحقیقیں جین سٹاروبنسکی کی اشاعتوں کے اندر ایک مکمل جامعیت کی تشکیل کرتی ہیں۔ انھوں نے مونٹگین ، روسو یا مونٹیگیو جیسے موضوعات کی نازک فہمی اور اس کے وسیع علم کا فوری ثبوت ہے جس کی بظاہر کوئی حد نہیں ہے۔ اداسی پر، فنکار کے کردار پر اور 18ویں صدی کے دوران فرانس میں ثقافتی زندگی پر ان کے تجزیے ان کے عظیم کام کا ایک اضافی ثبوت ہیں، کیونکہ وہ اہم اور اچھی طرح سے منتخب تفصیلات پر مبنی مجموعی نقطہ نظر کا فائدہ ظاہر کرتے ہیں۔