لوگ اس دنیا میں پیدا ہوتے ہیں۔ جن میں سے بہت سے اپنی زندگی جیتے ہیں، مر جاتے ہیں اور دو نسلوں بعد انہیں ہمیشہ کے لیے بھلا دیا جاتا ہے۔ تاہم، بہت کم لوگ ہیں جو اپنے عظیم کارناموں کی وجہ سے ان کے ناموں کو امر کر دیتے ہیں۔

Advertisements

ان میں سے کچھ معاشرے کے لیے ان کی شاندار خدمات کے لیے امر ہو جاتے ہیں، جب کہ کچھ اپنی دیوانہ صلاحیتوں کے لیے امر ہو جاتے ہیں۔ چند ناموں میں سے، نیپالی شاعر ادیکوی بھانوبھکتا آچاریہ {Bhanubhakta Acharya} اپنی سدابہار نظموں کی وجہ سے خوب چمکتے ہیں۔اور اس کی روشنی بعد کی سننکرت اور ہندی شاعری پر بہت گہرا پڑا۔
ان کا کہنا ہے کہ عظیم ترین لوگوں میں سے عظیم لوگ لاکھوں میں ایک پیدا ہوتے ہیں، اور بھانوبھگت آچاریہ یقیناً ان میں سے ایک تھے۔ نیپال کی ادبی تاریخ میں بھانوبھگت آچاریہ کی شاعری کی صورت میں ایک بڑا خزانہ ہو سکتا ہے۔ نیپالی ادب میں ان کی شراکت ایک بہت بڑا سنگ میل تھا۔ اور آج بھی ان کی یاد میں ہم ان کی سالگرہ پر بھانو جینتی منا کر ان کے کام کا جشن مناتے اور ان کی عزت کرتے ہیں۔ اس دن کے دوران، بہت سے سیمینارز، تقریبات، اور کانفرنسیں منعقد کی جاتی ہیں تاکہ دیگر ابھرتی ہوئی اور چھپی ہوئی صلاحیتوں کی حوصلہ افزائی کی جا سکے ۔ان کی شاعری نیپالی شاعری میں ایک سند کا درجہ حاصل ہے۔
بھانوبھگت آچاری بھانوبھگت آچاریہ نے ” کا سنسکرت سے “رامائن” کا سنسکرت سے نیپالی میں ترجمہ کیا۔ وہ 13 جولائی 1814 میں تناہو ضلع کے چنڈی رامگھا میں پیدا ہوئے تھے، ان کا انتقال 1868 میں ستھیی گھا ٹ ، نیپال میں ہوا۔ ہوا۔ اور ان کی تعلیم اپنے دادا شری کرشنا آچاریہ کے گھر پر ہوئی تھی۔ ان کے والد دھننجایا آچاریہ ایک سرکاری اہلکار تھے جو مغربی نیپال میں پالپا کے گورنر جنرل امر سنگھ تھاپا کے لیے کام کرتے تھے۔ آچاریہ کو ان کے دادا شری کرشنا آچاریہ نے تعلیم دی تھی۔ ان کے والد دھننجایا آچاریہ ایک سرکاری اہلکار تھے جنہوں نے جنرل امر سنگھ تھاپا کے لیے مغربی نیپال میں پالپا کے گورنر کے طور پر کام کیا۔
برہمن اپنی ذات کے اعتبار سے معاشرے کے استاد، عالم اور پجاری تھے۔ ان کی تعلیم سنسکرت پر مبنی تھی کیونکہ ہندو مذہب کی زیادہ تر مذہبی تحریریں اسی زبان میں تھیں۔ 15 ویں صدی میں خاص سلطنت کے زوال کے بعد، اس کی زبان جو کہ موجودہ نیپالی میں تیار ہوئی اسے کمینےہونے کی علامت اور بولنے تک محدود سمجھا جاتا تھا۔ اس کے باوجود، ادیکابی بھانو بھکتا آچاریہ کو بول چال نیپالی زبان میں لکھنے کے لیے عزت دی گئی۔ چونکہ ان کے کاموں میں سنسکرت، ہندی یا نیپالی زبان بہت کم تھی، اس لیے اسے نیپالی عام لوگوں کے ساتھ ساتھ عالموں نے بھی بہت پذیرائی بخشی۔ مزے کی بات یہ تھی کہ اس نے مغربی ادب کا مطالعہ نہیں کیا تھا، اور وہ صرف وہی جانتا تھا جو اس نے اپنے آبائی وطن میں سیکھا تھا۔ اس سے ان کی تحریر میں اتنی مضبوط نیپالی خوشبو اور ذائقہ آیا کہ بہت کم شاعر مواد کے لحاظ سے ان کی سادہ تخلیقات کی برابری کر سکے ان کی شاعری میں مذہب کا احساس، سادگی اور اپنی آبائی سرزمین کی گرمجوشی یہ سب سب سے مضبوط خصوصیات ہیں۔
نیپال کے سب سے زیادہ قابل احترام شاعروں میں سے ایک بھانوبھگت اچاریہ پہلے شاعر تھے جنہوں نے “خاص” زبان میں لکھنا شروع کیا جو بعد میں موجودہ نیپالی زبان میں معروف اور پہنچانی گئ۔
بھانوبھگت کو نیپالی زبان کا پہلا شاعر سمجھا جاتا ہے۔ نیپال میں ان سے پہلے شاعروں نے عام طور پر سنسکرت میں لکھا تھا۔ ان کی ایک تحریر کھٹمنڈو وادی اور اس کے باشندوں کی رنگین، بہتی ہوئی تعریف کے لیے مشہور ہے۔
ان کی یہ نظم دیکھین:
” گھاسی دریدر گھرکو تو بودھی پارٹی”
وہ گھاس کاٹنے میں اپنی جان دے دیتا ہے اور بہت کم پیسے کماتا ہے،
وہ اپنے لوگوں کے لیے ایک کنواں بنانے کی امید رکھتا ہے۔
تو اسے مرنے کے بعد یاد رکھا جائے گا
یہ اعلیٰ سوچ گھاس کاٹنے والا غربت میں رہتا ہے
میں نے بہت زیادہ دولت کے باوجود کچھ حاصل نہیں کیا۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
*** بھانوبھگت نے عظیم مہاکاوی “رامائن” کا سنسکرت سے نیپالی میں ترجمہ کیا۔ اس نے نہ صرف رامائن کا ترجمہ کیا بلکہ بھانوبھکتیہ لیا نامی ایک مشہور شاعری بھی دی۔ ذیل میں بھانو بکتیہ شاعری میں رامائن کا آغاز ہے۔
پندویں ویں صدی میں خاص سلطنت کے زوال کے بعد، اس کی زبان جو کہ موجودہ نیپالی میں تیار ہوئی اسے کمینے اور بولنے تک محدود سمجھا جاتا تھا۔ جنوبی ایشیا کے بیشتر تحریری متن پر سنسکرت کا غلبہ تھا اور نیپال میں اس کا اثر خاص طور پر مضبوط تھا۔ برہمن اپنی ذات کے اعتبار سے معاشرے کے استاد، عالم اور پجاری تھے۔ ان کی تعلیم سنسکرت پر مبنی تھی کیونکہ ہندو مذہب کی زیادہ تر مذہبی تحریریں اسی زبان میں تھیں۔
بہت سے لوگوں نے سنسکرت میں اشعار لکھے جو سمجھنے کے لیے بہت زیادہ تھے۔ بھانوبھکتا یقینی طور پر “وہ مصنف” تھے جنہوں نے وسیع پیمانے پر لوگوں کی قبولیت حاصل کی اور ان کی تخلیقات نے نیپالی زبان کی تحریری شکل کو مقبول بنانے میں کلیدی کردار ادا کیا۔
بھانوبھکت کا تعلیمی تعاون منفرد ہے۔ جن بچوں نے اس وقت ان سے تعلیم حاصل کی تھی انہوں نے اپنی پڑھائی ہلکی مہاکاوی جیسے کہ “رامائن” سے شروع کی اور زیادہ پیچیدہ “اپنشد” اور “ویدوں” میں فارغ التحصیل ہوئے۔
رام کے بہادری کے کارنامے بھانوبھکت کے لیے انتہائی متاثر کن تھے، اس لیے اس نے خاص بات کرنے والے لوگوں کے لیے دیوتا کو مزید قابل رسائی بنانے کا فیصلہ کیا۔ (چونکہ معاشرتی نظام خواندگی کی حوصلہ افزائی نہیں کرتا تھا، اس لیے ان دنوں جب سنسکرت میں مہاکاوی پڑھے جاتے تھے تو زیادہ تر ملک کے لوگ کچھ نہیں سمجھتے تھے}۔
جب ان کا رامائن کا ترجمہ مکمل ہوا تو اس میں اتنی گیوں والی چاشنی تھی کہ یہ نظم سے زیادہ ایک گیت لگتا تھا
ان کے تمام خیالات اور تجربات اس کے وجدان سے ماخوذ تھے۔ اس نے لکھنے کا سلسلہ شروع کیا۔ وہ وہی ہے جس نے رامائن کی سچی کہانی کو ہر نیپالی تک پہنچانا ممکن بنایا۔ وہ علمبردار ہے اور ہم اسے نیپالی زبان کے تخلیق کاروں میں شمار کرتے ہیں۔
آدی کاوی، بھانوبھکت، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ گھاس کاٹنے والے سے متاثر ہوا جب وہ چھوٹا تھا۔ وہ ایک امیر گھرانے سے تھا اور ایک غیر معمولی زندگی گزار رہا تھا یہاں تک کہ اس کی ملاقات ایک ایسے گھاس کاٹنے والے سے ہوئی جو غریب ہونے کے باوجود بنی نوع انسان اور معاشرے کو کچھ واپس کرنا چاہتا تھا، جس سے اسے مرنے کے بعد بھی یاد رکھا جا سکے
۔۔۔۔۔۔۔
بھانوبھگت آچاریہ نیپالی ادب کا ایک روشن ستارہ ہے۔ وہ ایک بہترین شاعر تھے، جنہوں نے اپنی پوری زندگی نیپالی ادب کو تقویت دینے کے لیے وقف کر دی۔ شاید بھانوبھکت نیپالی ادب کا واحد ادیب ہے جس کی ادبی شہرت نیپال اور اس سے باہراور ہندوستان کے کئی حصوں میں پھیل گئی۔
اپنی ابتدائی زندگی کے بارے میں بہت کچھ نہیں کہا اور جانا جاتا ہے، لیکن ایک کہانی ہے کہ اسے شاعر بننے کی ترغیب ایک گھاس کاٹنے والے سے ملی، جو شدید گرمی میں ایک کنواں بنانے کے لیے کام کر رہا تھا تاکہ وہ معاشرے کو کچھ واپس کر سکے۔ . وہ گھاس کاٹنے والے کے عزم سے ہٹ گیا تھا۔
ان دنوں ہر ادب سنسکرت میں لکھا جاتا تھا اور عام لوگ سنسکرت زبان کو نہیں سمجھتے تھے۔ اس لیے کام صرف پڑھے لکھے برہمن لوگوں تک محدود تھے، جنہوں نے سنسکرت سیکھی تھی۔ لیکن، بھانوبھکت آچاریہ نے میٹر اورشعری آہنگ بدل دیا اور نیپالی زبان میں لکھنا شروع کیا۔
اس کی وجہ سےوہ نیپالی زبان اور نیپالی ادب کو مجموعی طور پر مقبول اور معروف ہوئے۔ انہوں نے اس وقت کے رانا خاندان کی پذیرائی بھی حاصل کی۔ آچاریہ نے مہاکاوی رامائن کا نیپالی میں ترجمہ بھی کیا، کیونکہ وہ چاہتے تھے کہ رامائن کو عام لوگ پڑھیں۔ جنہیں سنسکرت سیکھنے کا موقع نہیں ملا۔ یہی نہیں وہ بھگوان رام کے بہت بڑے بھگت بھی تھے۔
بھانوبھگت آچاریہ کو ادیکوی کہا جاتا ہے اس لیے نہیں کہ وہ نیپال میں موجود ہر ایک کے لیے پہلی نیپالی نظم تھی بلکہ اس لیے کہ وہ نیپالی میں لکھنے والے پہلے شاعر تھے۔ اس نے نیپالی کو ایک ایسی زبان بنایا جسے ادبی تحریر میں استعمال کیا جا سکتا ہے۔ انہیں یہ لقب بھی دیا گیا ہے کیونکہ وہ شاعری کے مرما (یا اندرونی جوہر) کو سمجھنے والے پہلے شاعر تھے۔۔ اور وہ ایک وجودی مذہبی شاعر کی صورت میں ابھرے۔
بھانوبھگت اچاریہ کا انتقال 1925ء میں ہوا۔ لیکن انھیں کبھی فراموش نہیں کیا گیا۔اور لوگوں نے انھیں یاد رکھا۔ جب وہ زندہ تھے، تب بھی ان کی تخلیقات پر لکشمی پرساد دیوکوٹا جیسے دوسرے عظیم ادیبوں اور شاعروں نے چھایا ہوا تھا۔ آچاریہ اپنے کاموں کا کوئی کریڈٹ حاصل کیے بغیر انتقال کر گئے۔ موتی رام بھٹہ نے ان کے مخطوطات تلاش کرکے انہیں شائع کرنے کے بعد اسے شہرت اور شناخت ملی ۔
ان کی ایک نظم ملا خطہ کریں:
” ایک مان چٹا لگائی چکری گریہ”
بھانوبھکتا آچاریہ
کھسیکا ستارہ گندا
میں سوچ رہا تھا
خوشی اچھی ہے۔
منپتی پانی بھکتمان تھپیڈیا۔
روز درشن پونچو چرانکو
تپ چن منما کچھوا۔
شہر بھر کی خاطر ناچتے ہوئے رات گزاری۔
تھولا چوما م چو۔
لمکھتے اپیان اُدس آئی سانگی چن
انکائی لہما آباد ہوئے۔
ناچان میرے دل میں بس گیا۔
میں کیا کروں؟
خاموشی اختیار کرو
بولچنتا خیال گیا جھن آنی پچ دندن
بھنڈاچن بھولی بھلی
کیان بھنچن اور بھولی۔
بھولی بھولی ہنڈیما سب گھر بٹیگو
بخیز بیگ آج