١. آرکیالوجی

یہ وہ اصطلاح ہے جو مشیل فوکو اپنے طریقہ کار کو دیتا ہے جو کسی بھی ڈسکورس کو اس کے ظہور اور تبدیلی کے حالات میں، نہ کہ ان کے گہرے اور مخفی معنی، منطقی مواد، یا انفرادی و اجتماعی نفسیات کے اظہار میں، بیان کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ آرکیالوجیکل اینالِسِز کا مطالعہ ڈسکورس کے ظاہری وجود کی سطح پر ہوتا ہے اور یہ طریقہ ڈسکورس کو کبھی بھی اجازت نہیں دیتا کہ وہ اسے اپنے سے خارجی دنیا کا سراغ (trace) یا ریکارڈ ڈھونڈنے اور سمجھنے کی کوشش کرے۔ اپنی بحث میں فوکو آرکائیو کے بارے میں ایک جگہ لکھتے ہیں کہ آرکیالوجی کی اصطلاح تاریخ دان کے لیے ضروری فاصلے کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ محفوظ شدہ دستاویزات (archives) کو کسی بھی وضاحت کے ساتھ بیان کر سکے۔ یہ فاصلہ صرف ایک طریقہ کار کی ضرورت نہیں ہے، بلکہ تاریخ کی ایک اہم اور وسیع خصوصیت ہے جو آرکیالوجیکل میتھڈالوجی بیان کرنے کی کوشش کرتا ہے یعنی یہ ایک ایسا طریقہ ہے جس میں کسی بھی تاریخ کی وضاحت فرق کے لحاظ سے کی گئی ہے۔

٢. آرکائیو

اس سے مراد عام طور پر محفوظ شدہ متن (collected text) کا کسی مخصوص دور میں (یا پوری انسانی تاریخ میں) متن کا کل مجموعہ سمجھا جاتا ہے۔ فوکو کے نزدیک آرکائیو اپنی تعمیر کے امکانات اور حالات کے لحاظ سے اہم ہے اور اسے علم کے جامد متن (static collection of texts) سے چُھڑوا کر ایسے اداروں اور تعلقات کے مجموعے کے ساتھ باندھتا ہے جو اسے قابل بناتا ہے کہ وہ اپنا وجود یعنی بیانات (statements) محفوظ رکھ سکے۔ اسی طرح، فوکو کے لیے آرکائیو چیزوں یا بیانات کا مجموعہ نہیں ہے بلکہ تعلقات کا ایک مجموعہ ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ بیانات (statements) کی تشکیل اور تبدیلی کا عمومی نظام ہے۔

٣. ڈسکورس

ڈسکورس فوکو کی تاریخ کا موضوع ہے۔ یہ انتہائی وسیع اور متغیر ہے جو تقریباً ہر روایتی تاریخی اتحاد (کتاب سے لے کر عمر کی روح تک) کو عبور کرتا ہے۔ لیکن یہ ایسا صرف اس لیے کرتا ہے کہ اس کے وجود کی ایک بہت ہی مخصوص سطح ہے جس کا پہلے کبھی بھی اپنے اندر یا اس (ذات) کے متعلق تجزیہ نہیں کیا گیا ہے۔
اس لیول کی تعریف بیان ( statement) کی طرح کی گئی ہے [ڈسکورس کا بنیادی عنصر] اور قابل عمل عامل یعنی (enunciating function) [ڈسکورس کا اہم عنصر]، زبان کے ایک ایسے پہلو کے طور پر جو فعال دنیا (active world) میں اس کے ظہور (emergence) اور تبدیلی (transformation) کو پکڑتی ہے۔ ڈسکورس کا تجزیہ بہ ذات خود ڈسکورس سے باہر کسی بھی چیز پر بنیادی انحصار کو سختی سے نظر انداز کرتا ہے۔ ڈسکورس کو کبھی بھی تاریخی واقعات کے ریکارڈ کے طور پر نہیں لیا جاتا، بلکہ اس سے مراد بامعنی مواد کا بیان، یا انفرادی یا اجتماعی نفسیات کا اظہار ہے۔ اس کا تجزیہ “کہی گئی چیزوں“ کی سطح پر کیا جاتا ہے۔ یعنی وہ سطح جہاں پر بیانات کے ‘امکان کی شرائط'[conditions of possibility] اور ان کے ایک دوسرے سے تعلق کی شرائط ہوتی ہیں۔ اس طرح، ڈسکورس صرف بیان کردہ قضایا (articulated propositions) کا مجموعہ نہیں ہے، اور نہ ہی یہ کسی دوسری صورت میں مخفی نفسیات، روح (spirit)، یا تاریخی خیال (historical idea) کو گھیرنے والا سراغ (trace) ہے۔ یہ تعلقات کا مجموعہ ہے جس کے اندر یہ تمام دیگر عوامل اپنا احساس (ان کے امکانات کی شرائط) حاصل کرتے ہیں۔

٤. بیان کرنے والا یا Enunciating Subject

اپنے میتھڈ کے نظریاتی ڈھانچے کو مکمل طور پر ہم آہنگ اور فعال بنانے کے لیے مشیل فوکو اس کلیدی اصطلاح کا استعمال کرتا ہے۔ اپنی کتاب the Archeology of Knowledge کے Enunciative Function کے باب میں علامات کے وجود کے مخصوص مگر ناقابل پہچان لیول کے متعلق معلومات فراہم کرتا ہے۔ اس لیول کو فوکو بیان (statement) کہتا ہے۔ بیان کے تعریف( definition) کرنے کی کوشش میں فوکو Enunciative Subject کی تعریف کرتا ہے جس کے ذریعے بیان یعنی سٹیٹمنٹ اپریٹ (آگے چلتی) ہوتی ہے۔ ہم نے عام طور پر زبان کے ٹکڑوں کا تجزیہ ان کے مواد کی بنیاد پر کیا ہے (چاہے یہ تجویز ہو، نفسیات کا اظہار ہو، یا دونوں) یا ان کے مادی وجود کی بنیاد پر (ان کی ظاہری شکل ایک مخصوص وقت اور جگہ پر)۔ اگر ہم کسی بیان کا تجزیہ کرنے والے فعل کے لحاظ سے تجزیہ کرتے ہیں، تو ہم ان متضاد حالات کو بیان کرنے کی کوشش کرتے ہیں جن کے تحت یہ کہا جا سکتا ہے، بجائے اس کے کہ یہ ساختیاتی (grammatical) ، قضایاتی (propositional) ، یا سختی سے مادی حالات کے، جن کے تحت اسے وضع کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح ایک enunciation ہمیشہ ایک ہی پوزیشن کے گرد گھومتا ہے جس کے متعلق کچھ متعلقہ بات کہی جاتی ہے؛ مگر یہ یاد رہے کہ اس پوزیشن کی تعریف کسی نفسیات سے نہیں ہوتی، بلکہ اس کی تمام پیچیدگیوں میں، یعنی ڈسکورس میں (اور اس پر اس کے اثرات) سے ہوتی ہے۔ بات کرنے والا فعل (enunciative function) ، پھر، زبان کے اس پہلو کو متعین کرتا ہے جس کے ذریعے بیانات دوسرے بیانات سے متعلق ہوتے ہیں۔

٥. ای پِسٹیم (Episteme)

یہ بنیادی طور پر علم کی اکائی ہے مگر بذات خود علم کی شکل (فارم) نہیں ہے اور نہ ہی اس کے بارے میں اور اندر کوئی عمومی مواد ہے۔ یہ ایک عالمی نظریہ یا کسی مخصوص مدت میں علم کی تمام شاخوں میں مشترک تاریخ کا ٹکڑا بھی نہیں ہے۔ اس اصطلاح سے مراد صرف تعلقات کی سطح ہے جس میں علم اور سائنس شامل ہیں کیونکہ وہ ایک ڈسکرسیو پازیٹویٹی کے اندر ابھرتے ہیں۔ یہ تعلقات مختلف اور بدلتے رہتے ہیں، یہاں تک کہ ایک مخصوص پیرئڈ کے لیے بھی۔ ای پِسٹیم دراصل سائنس، علم (knowledge) اور ڈسکرسیو پازیٹویٹی کے تعلقات کا مجموعہ ہے جسے آرکیالوجیکل اینالِسِز علمی ہیئت (epistemolizatiom) کی دہلیز پر جانچنے اور پرکھنے کا کام کرتا ہے۔

٦. بیان (statement)

بیان ڈسکورس کی بنیادی اکائی ہے اور اسی وجہ سے آرکیالوجیکل ڈسکورس کے طریقہ کار میں بنیادی اکائی کا تجزیہ کیا جاتا ہے۔ بیان میں، تاہم، کوئی مستحکم یونٹ نہیں ہے؛ یہ محض ان حالات پر منحصر ہے جن میں یہ ڈسکورس کے میدان میں ابھرتا ہے اور موجود ہے، اور ‘استعمال کے میدان’ کے دائرہ کار پر منحصر ہے جس میں اس کا تجزیہ کیا جانا ہے، مثلاً، سائنسی چارٹ سے لے کر کسی جملے تک کوئی بھی چیز ایک بیان ہو سکتی ہے۔ اس سے بیان کو اپنے اندر اور اس کے بارے میں وضاحت کرنا مشکل ہو جاتا ہے، اور فوکو اس کی تعریف ایک مستحکم اکائی (جیسے جملے) کے لحاظ سے نہیں بلکہ فنکشن کے ایک مخصوص شعبے اور علامات کے تجزیے کی اسی سطح کے لحاظ سے کرتا ہے۔ enunciative فنکشن اس سطح کی وضاحت کرتا ہے جس پر بیان کام کرتا ہے۔ مسئلہ یہ ہے کہ نشانیوں کا ایک سیٹ کس طرح ابھرتا ہے اور دوسرے بیانات کے فیلڈ کے سلسلے میں کیسے کام کرتا ہے۔ تجزیہ کی وہ سطح جس کے ذریعے ہم بیان کو بیان کر سکتے ہیں وہ ایک طرف گرامر اور قضایاتی مواد (propositional content) کے تجزیہ اور دوسری طرف خالص مادیت (pure materiality) کی حقیقت کے درمیان ہے۔ بیانات کا تجزیہ زبان کی فعال زندگی (active life) کی سطح پر کام کرتا ہے جیسا کہ یہ ایک گفتگو میں کام کرتا ہے۔ بیان کی یہ درمیانی حیثیت، جس میں یہ نہ تو صرف مواد ہے اور نہ ہی صرف مواد، بیانات کو ‘مواد کی تکرار پذیری’ (material repeatability) کا حتمی معیار فراہم کرتا ہے۔

٧. مواد کی تکرار پذیری (material repeatability)

مواد کی تکرار پذیری بیان کی ایک واضح خصوصیت ہے۔ یہ ایک طرح کا تضاد بھی ہے: اگر ہم کسی ایک بیان کی شناخت صرف اس کے مخصوص مادی وجود کی بنیاد پر کرتے ہیں، تو وہ بیان کبھی بھی صحیح معنوں میں دہرایا نہیں جا سکے گا (یہ ہر نئے بیان کے ساتھ ایک مختلف بیان ہو گا)؛ لیکن اگر ہم کسی بیان کی شناخت صرف اس بنیاد پر کرتے ہیں کہ اس کا کیا مطلب ہے (یعنی اس کے قضایاتی مواد)، تو یہ بیان fallacy of ad infinitum، مواد اور ٹائم اسپیس کوآرڈینیٹس میں فرق کی پرواہ کیے بغیر، بن جائے گا۔ واضح زبان ( articulated language) کا وہ پہلو جسے فوکو ‘بیان’ کا نام دیتا ہے، تاہم، ان دو قطبوں (poles) کے درمیان پڑا ہوا ہوتا ہے۔ اس کے میٹیریل کوآرڈینیٹس اہم ہیں، لیکن بالکل پابند (absolutely bonded) نہیں ہیں۔ مختلف اوقات میں چھپے گئے دو جملے (یہاں تک کہ، بعض صورتوں میں، مختلف الفاظ کے ساتھ) بیانات کی طرح ایک جیسے ہو سکتے ہیں، اور بالکل ایک جیسے مواد والے دو جملے (یعنی ایک جیسے الفاظ) دو مختلف بیانات تشکیل دے سکتے ہیں۔ ‘مواد کی تکرار پذیری’ سے مراد اس قسم کے دو امکانات ہیں ، جس میں بیان مادی طور پر مبنی اور دوبارہ قابل تکرار ہوتی ہے۔

٨. علم (knowledge)

فوکو علم کے لیے دو اصطلاحات کی مخالفت کرتا ہے: پہلا علم (connaissance) سے مراد علم کے ایک مخصوص کارپس یا ڈسپلن ہے (یہ ایک آبجیکٹ کے طور پر علم ہے، جس میں سبجیکٹ کو ہٹایا جاتا ہے)؛ علم کا دوسرا قسم savoir ہے اور اس سے مراد فوکو کے نزدیک، یہ ہے کہ جو بنیادی مگر واضح اور قابل بیان ہے۔ فوکو کا طریقہ علم savoir کو اپناتا ہے، ‘وہ حالات جو کسی خاص مدت میں اس یا اس قسم کی شے کے لیے connaissance کو دینے کے لیے ضروری ہیں مثلاً کسی ایسی چیز کے طور پر وہ خود جانا جاتا ہے۔ مختصر یہ کہ علم فوکو کے طریقہ کار کے مطالعے کے توجہ کا سب سے بڑا محور ہے۔

٩. تاریخی اے پرئیاری (historical a priori)

پازیٹویٹیز جو بحث کرنے والی (discursive) تشکیلات اور تعلقات کو تشکیل دیتی ہیں، تاریخی اے۔ پرئیاری بناتا ہے۔ اس اصطلاح سے مراد تاریخی زبان کی ایک سطح (لیول) ہے جس میں تجزیے کے دوسرے ذرائع یا طریقے اس پر انحصار کرتے ہیں مگر اس کو واضح کرنے میں ناکام ہوتے ہیں۔ جو چیزیں پہلے کہی گئی ہیں (things said) ، اس سطح پر ڈسکورس اپنا فنکشن شروع کرتا ہے، اسی لیے، رسمی ڈھانچے، پوشیدہ معنی، یا ڈسکورس کے نفسیاتی نشانات (psychological traces) کا کوئی بھی تجزیہ خود ڈسکورس کی سطح کو تسلیم کرتا ہے، مگر، ایک قسم کے خام مال (raw material) کے طور پر جس کی شناخت خود وجود کی سطح پر ہونے کی وجہ سے جو بہت مشکل ہوتی ہے۔ یہ یاد رکھنا ضروری ہے کہ ڈسکورس کی پازیٹویٹی سے تشکیل شدہ تاریخی اے۔ پرئیاری رسمی فلسفیانہ اصول کے معمول کے معنی میں تاریخی اے۔ پرئیاری نہیں ہے۔ تاریخی اے. پرئیاری ڈسکورس کی دیگر سطحوں کے مقابلے میں محض ڈسکورس کی سطح کی دوسرے تجزیوں کی ایک منفرد خصوصیت ہے۔ یہ ایک واحد مواد کے ساتھ ایک اصول کے طور پر مستحکم نہیں رہتا، بلکہ خود پازیٹویٹی کی تبدیلیوں کے ساتھ بدل جاتا ہے۔

١٠. پازیٹویٹی

پازیٹویٹی کی اصطلاح فوکو نے اس لیے شروع کی تاکہ ڈسکورس کے لیے ایک ایسا نقطہ نظر بیان کیا جا سکے جو اس کے نیچے یا اس کے اندر چھپی ہوئی چیز کو باہر کر دے۔ آرکیالوجی کے لیے، ڈسکورس کو صرف اس کے بنیادی، آپریٹو وجود، ابھرتے ہوئے اور بدلتے ہوئے بیانات (اور بیانات کے درمیان تعلقات) کے ایک مجموعہ کے طور پر اس کے وجود کو بیان کیا جانا ہے۔ اس اعتبار سے آرکیالوجی صرف ڈسکورس کی پازیٹویٹی پر توجہ دیتا ہے۔ مزید برآں فوکو پازیٹویٹی کا استعمال تقریباً بطور اسم کرتا ہے، بیانات، ڈسکرسیو فارمیشنز، یا سائنسز جیسی ذیلی شکلوں کے لیے ایک عمومی اصطلاح کے طور پر۔ ان میں سے کوئی ایک (یا ان کے درمیان تعلقات کا کوئی بھی مجموعہ) ایک پازیٹویٹی ہے۔

١١. اوؤرا (œuvre)

Advertisements

اس سے مراد تمام متنوں (texts) کا مجموعہ ہے جو کسی ایک مصنف سے منسوب ہے۔ اوؤرا (œuvre) ایک مصنوعی تصور ہے جو جانچ (scrutiny) کے دوران پیدا نہیں ہوتا۔ یہ ایسا خیال ہے کہ تمام متنوں (texts) کا مجموعہ کسی ایک مضمون کے اظہار کی وجہ سے متحد ہوتا ہے مگر ان طریقوں کی بنیاد پر مختلف ہوتا ہے جس میں وہ متن اپنے مصنف (author) سے متعلق ہیں۔