نوآبادیات کسی ملک کا سیاسی کنٹرول حاصل کرنے کا عمل، نوآبادیاتی ملک کی اقتصادیات، زبان اور ثقافت کو متاثر کرتا ہے۔
پوسٹ کالونیل اسٹڈیز مطالعہ کا ایک ایسا شعبہ ہے جو نوآبادیات کی تاریخ اور نوآبادیاتی لوگوں اور ان کی ثقافت، فن اور ادب اثرات اثرات مرتب کرتا ہے۔
نوآبادیاتی نظام کو ختم کرنا، بعض اوقات ان ممالک میں نوآبادیاتی ڈھانچے کا خاتمہ ہے۔
مابعد نوآبادیاتی ادبی تنقید اکثر ادبی متن میں نوآبادیات اور نوآبادیاتی لوگوں کے درمیان تعلقات پر مرکوز ہوتی ہے۔ مابعد نوآبادیاتی تنقید اس بات کا بھی تجزیہ کرتی ہے کہ آیا کوئی متن نوآبادیاتی نظریات کو برقرار رکھتا ہے یا اسے ختم کرتا ہے۔ آکسفورڈ انگلش ڈکشنری لفظ “Colonialism” کو ایک نوآبادیاتی نظام یا اصول کے طور پر بیان کرتی ہے جس میں ایک بڑی طاقت کے ذریعے کمزور لوگوں کا استحصال شامل ہے۔ استعمار کے طریقوں میں مقامی آبادی اور ان کی زمین پر تسلط، محکومی، یا غلامی شامل ہو سکتی ہے۔ وسائل کا استحصال اور برآمد، یا تصفیہ کے منصوبے کی تخلیق۔

نوآبادیاتی تنقید اکیسویں صدی میں خاص طور پر اہم ہے۔ جیسا کہ جان اسپرنگ ہال نے 1945 سے ڈی کالونائزیشن میں مشاہدہ کیا، دنیا کی تقریباً ایک تہائی آبادی اس وقت نوآبادیاتی یا سامراجی حکمرانی کے تحت رہتی تھی جب 1939 میں دوسری جنگ عظیم شروع ہوئی تھی (1)۔ The Empire Writes Back (1989) کے مصنفین بل ایش کرافٹ، گیرتھ گریفتھس اور ہیلن ٹفن تین اہم شخصیات ہیں جنہوں نے ادبی مطالعات کو نوآبادیاتی مطالعہ کے بعد نمایاں طور پر مرکوز کیا۔ مابعد نوآبادیاتی تھیوریسٹ اور ادبی مصنفین نے بھی 1950 اور 1960 کی دہائیوں میں اپنے نظریاتی اور ادبی کاموں میں انہی مسائل کو شامل کیا، تاہم، خاص طور پر جب دنیا بھر کے ممالک نے نوآبادیاتی طاقتوں سے آزادی حاصل کی۔ جنس، معاشیات، نسل اور نظریہ سبھی پوسٹ نوآبادیاتی مطالعات میں زیر غور مضامین ہیں، اس لیے نوآبادیاتی تنقید کے بعد کی تنقید کچھ دوسرے اہم مکاتب فکر کے ساتھ اوور لیپ ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، کچھ مابعد نوآبادیاتی ادبی ناقدین کا استدلال ہے کہ وول سوینکا کے ڈرامے ڈیتھ اینڈ دی کنگس ہارس مین کا مرکزی تنازع کنگس ہارس مین (ایلسین) کی رسمی خودکشی میں برطانوی نوآبادیاتی افسران کی مداخلت کے گرد گھومتا ہے۔یوروبا کی روایت کے مطابق، ایلیسن کا فرض تھا کہ بادشاہ کے محفوظ راستے کو یقینی بنانے کے لیے بعد کی زندگی میں بادشاہ کی پیروی کرے۔

سوینکا نے اس ڈرامے کو ایک تاریخی واقعے پر مبنی بنایا جو برطانوی نوآبادیاتی دور میں نائجیریا میں پیش آیا۔ اگرچہ یوروبا کے رواج نے حکم دیا تھا کہ بادشاہ کی موت کے بعد ایلسن خودکشی کر لیتا ہے، لیکن برطانوی اس روایت کو وحشیانہ سمجھتے تھے۔ ڈرامے میں، ایلیسن بازار میں رہتا ہے، جس سے اس کے قبیلے کی خواتین اس پر قبیلے کے آدمی کے طور پر اپنے فرائض ادا نہ کرنے کا الزام لگاتی ہیں۔ ایلیسن کی تاخیر برطانوی نوآبادیاتی افسران کو اسے گرفتار کرنے کے قابل بھی بناتی ہے تاکہ اسے خودکشی کی رسم انجام دینے سے روکا جا سکے۔ صنفی نوآبادیاتی تنازع اس ڈرامے کے معنی کو متاثر کرتا ہے کیونکہ یہ نائیجیریا میں روایتی رسوم و رواج کا احترام کرنے سے مرد برطانوی حکام کے انکار کو واضح کرتا ہے۔ تنازع اس وقت المناک شکل اختیار کر لیتا ہے جب ایلیسن کا بیٹا، اولونڈے، جو انگلستان میں بیرون ملک تعلیم حاصل کر رہا تھا، اپنے والد کی جگہ لینے اور نظم و نسق بحال کرنے کے لیے نائیجیریا واپس آیا۔ اس ڈرامے میں اولونڈے کی قربانی کا جشن نہیں منایا گیا، تاہم، کیونکہ خودکشی کی رسم ادا کرنا اولونڈے کا فرض نہیں تھا۔ ڈرامے کا اختتام بھی ایلیسن کی خودکشی کو ڈرامائی بنا کر کیا گیا ہے، جو غالباً اس کے غم کا نتیجہ ہے۔ سوینکا کا ڈرامہ قارئین کو اس بات کا تجزیہ کرنے کی دعوت دیتا ہے کہ کس طرح نوآبادیاتی نظام اس ڈرامے میں ایک مخالف قوت کے طور پر کام کرتا ہے۔ادب کے بہت سے نظریات اور فکری تحریروں میں، خاص طور پر افریقہ، مشرق وسطیٰ اور برصغیر سے آنے والے، ہم ایسے کرداروں سے ملتے ہیں جو نوآبادیات یا کسی اور قوم میں نوآبادیات کے قیام کے نتیجے میں اپنی شناخت کے لیے جدوجہد کر رہے ہیں۔

مثال کے طور پر، 1700 کی دہائی سے لے کر ہندوستان میں 1947 میں اپنی آزادی حاصل کرنے تک انگریزوں کی نوآبادیاتی موجودگی تھی۔ جیسا کہ آپ تصور کر سکتے ہیں، ہندوستان کے لوگوں کے ساتھ ساتھ ہندوستانی ناولوں کے کرداروں کو بھی معاشی، سیاسی اور جذباتی اثرات جو انگریز لائے اور پیچھے چھوڑ گئے۔ کسی بھی نوآبادیاتی قوم سے نکلنے والے ادب کے لیے یہ سچ ہے۔ بہت سے معاملات میں، ان واقعات سے پیدا ہونے والا ادب جذباتی اور سیاسی دونوں ہوتا ہے۔مابعد نوآبادیاتی نظریہ نگار ان تحریروں کو ایک مخصوص تنقیدی عینک، یا متن کو پڑھنے کے مخصوص طریقے سے داخل کرتا ہے۔ یہ تنقیدی عینک، مابعد نوآبادیاتی نظریہ یا مابعد نوآبادیات، قاری سے ان اثرات کا تجزیہ اور وضاحت کرنے کے لیے کہتی ہے جو نوآبادیات اور سامراج یا دوسری قوموں میں طاقت کی توسیع کے لوگوں اور قوموں پر پڑتے ہیں۔

آبادکار نوآبادیات طاقت کا ایک جاری اور روان نظام ہے جو مقامی لوگوں اور ثقافتوں کی نسل کشی اور جبر کو برقرار رکھتا ہے۔ دائرہ کار میں بنیادی طور پر تسلط پسند، آباد کار استعمار مسلسل آباد کاروں کے قبضے کو معمول بناتا ہے، ان زمینوں اور وسائل کا استحصال کرتا ہے جن سے مقامی لوگوں کے نسبتی تعلقات ہیں۔ آباد کار استعمار میں جبر کی ایک دوسرے سے جڑی ہوئی شکلیں بشمول نسل پرستی اس میں شامل ہیں۔ مابعد نوآبادیاتی نظریہ بنیادی طور پر 18ویں سے 20ویں صدی میں دنیا بھر میں یورپی نوآبادیاتی حکمرانی کے سیاسی، جمالیاتی، اقتصادی، تاریخی اور معاشرتی اثرات کے بارے میں فکر کا ایک ادارہ ہے۔ مابعد نوآبادیاتی نظریہ بہت سی مختلف شکلیں لیتا ہے، لیکن سبھی ایک بنیادی دعویٰ کرتے ہیں: کہ ہم جس دنیا میں رہتے ہیں اسے سمجھنا ناممکن ہے سوائے سامراج اور نوآبادیاتی حکمرانی کی تاریخ کے تعلق کے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ دنیا بھر میں یورپ کے نوآبادیاتی مقابلوں اور جبر کی عدم موجودگی میں “یورپی فلسفہ،” “یورپی ادب،” یا “یورپی تاریخ” کا تصور کرنا ناممکن ہے۔

اس سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ نوآبادیاتی دنیا عالمی جدیدیت کے فراموش شدہ مرکز پر کھڑی ہے۔ “پوسٹ کالونیل تھیوری” کے سابقہ “پوسٹ” پر سختی سے بحث کی گئی ہے، لیکن اس نے کبھی یہ اشارہ نہیں کیا کہ استعمار ختم ہو گیا ہے۔ درحقیقت، زیادہ تر پوسٹ کالونیل تھیوری کا تعلق سلطنت کے باضابطہ خاتمے کے بعد نوآبادیاتی اختیار کی دیرپا شکلوں سے ہے۔ مابعد نوآبادیاتی نظریہ کی دوسری شکلیں کھلے عام استعمار کے بعد کی دنیا کا تصور کرنے کی کوشش کر رہی ہیں، لیکن ایک ایسی دنیا جو ابھی وجود میں آنا باقی ہے۔ مابعد نوآبادیاتی نظریہ 1980 کی دہائی میں امریکہ اور برطانیہ کی اکیڈمیوں میں ہیومنسٹ انکوائری کے نئے اور سیاست زدہ شعبوں کی ایک بڑی لہر کے حصے کے طور پر سامنے آیا، خاص طور پر حقوق نسواں اور تنقیدی نسل کا نظریہ۔ جیسا کہ یہ عام طور پر تشکیل دیا جاتا ہے، مابعد نوآبادیاتی نظریہ 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں جنوبی ایشیا اور افریقہ سے نوآبادیاتی نظریہ سے ابھرا اور اس کا گہرا مقروض ہے۔ امریکہ اور برطانیہ کی اکیڈمیوں میں، تاریخی طور پر اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کی توجہ ان خطوں پر رہی ہے، اکثر لاطینی اور جنوبی امریکہ سے ابھرنے والی تھیوری یا نظرئیے کی قیمت پر۔

پچھلے تیس سالوں کے دوران، یہ بیک وقت 20ویں صدی کے پہلے نصف میں نوآبادیاتی حکمرانی کی حقیقت سے جڑا ہوا ہے اور عصر حاضر میں سیاست اور انصاف کے لیے پُرعزم ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس نے متعدد شکلیں اختیار کی ہیں، اس کا تعلق سیاسی اور جمالیاتی نمائندگی کی شکلوں سے ہے۔ اس نے عالمگیریت اور عالمی جدیدیت کا محاسبہ کرنے کا عہد کیا ہے۔ اسے سامراجی طاقت کے نیچے سے سیاست اور اخلاقیات کا از سر نو تصور کرنے میں لگایا گیا ہے، ایک ایسی کوشش جو ان لوگوں کے لیے پُرعزم ہے جو اس کے اثرات کو بھگتتے رہتے ہیں۔ اور یہ ماحولیات سے لے کر انسانی حقوق تک انسانی ناانصافی کی نئی شکلوں کو مستقل طور پر دریافت اور نظریہ بنانے میں دلچسپی رکھتا ہے۔ پوسٹ کالونیل تھیوری نے ہمارے متن کو پڑھنے کے طریقے، قومی اور بین الاقوامی تاریخوں کو سمجھنے کے طریقے، اور اسکالرز کے طور پر اپنے علم کے سیاسی مضمرات کو سمجھنے کے طریقے کو متاثر کیا ہے۔ میدان سے باہر (اور ساتھ ہی اس کے اندر سے) بار بار تنقید کے باوجود، مابعد نوآبادیاتی نظریہ اکیڈمی اور دنیا دونوں میں تنقیدی انسانی تفتیش کی ایک کلیدی شکل ہے۔

برطانوی سلطنت کا عروج اور ترقی:
’’عزت مآب کی بادشاہی، جس پر سورج کبھی غروب نہیں ہوتا۔‘‘ – جان ولسن
انیسویں صدی کے دوران، صنعت کاری نے برطانیہ کی معیشت کو بنیادی طور پر بڑے پیمانے کی صنعتوں کی طرف منتقل کر دیا، اور اس کے ساتھ ہی مسابقتی تجارتی کمپنیاں قائم ہونے لگیں۔ ایسٹ انڈیا ٹریڈنگ کمپنی اور دیگر نے غیر ملکی علاقوں سے مواد کی تلاش شروع کر دی، کیونکہ برطانوی عوام پہلے سے کہیں زیادہ آسائشیں برداشت کر سکتے تھے۔ ہندوستان جیسے خطوں میں، انگریز تجارتی برادریوں میں جذب ہونے لگے اور آخر کار حکومتوں (گاندھی) کو زیر کرنے کے لیے قدم اٹھائے۔ جیسا کہ برطانوی سلطنت نے ترقی کی، تاہم، یہ زبردست مخالفت اور تصادم کے بغیر نہیں تھی۔ ایک سب سے بڑا چیلنج اس وقت آیا جب امریکی کالونیوں نے انقلابی جنگ میں بغاوت کی اور بالآخر 1776 میں آزادی حاصل کر لی۔ امریکہ میں اپنے مضبوط گڑھ کو کھونے کے بعد، سلطنت نے صرف ہندوستان، آسٹریلیا، اور کیریبین کے جزیروں میں کہیں اور پھیلنا شروع کیا۔

1897 میں سلطنت کا نقشہ

ان تنازعات اور رکاوٹوں کے باوجود جن کا سامنا برطانوی سلطنت کو اپنے عروج اور ترقی کے دوران کرنا پڑا، یہ دنیا کے کونے کونے تک پھیل گئی اور بالآخر متعدد علاقوں میں اپنا اثر و رسوخ بڑھایا۔ بیسویں صدی کے آغاز میں، برطانیہ نے افریقہ میں بوئر جمہوریہ کے لیے ایک سامراجی جنگ لڑی اور سیاسی اور اقتصادی کنٹرول حاصل کر لیا لیکن برطانوی عوام کی طرف سے اسے کافی تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ جب دنیا نے خود کو 1914 میں پہلی جنگ عظیم کا سامنا پایا، تو برطانیہ کی سامراج سے وابستگی کا مطلب یہ تھا کہ دنیا کے ایک چوتھائی لوگ سلطنت کے زیر تسلط ہیں (“تاریخی پس منظر”)۔ جب 1919 میں معاہدہ ورسائی کے ذریعے جنگ ختم ہوئی تو برطانوی سلطنت کو افریقہ، فلسطین اور عراق کے بڑے حصے سے نوازا گیا۔ اگرچہ سلطنت 400 ملین سے زیادہ لوگوں پر مشتمل تھی اور اس مقام پر 13 ملین میل کے فاصلے پر محیط تھی، لیکن یہ اپنی کالونیوں پر زیادہ دیر تک کنٹرول نہیں رکھ سکے گی (گاندھی)۔ کالونیوں کی بڑھتی ہوئی ناراضگی کے تحت، برطانیہ نے دوسری جنگ عظیم کے بعد آئرلینڈ اور ہندوستان جیسے ممالک کو آزادی دینا شروع کردی۔ بالآخر، دوسری جنگ عظیم کے بعد اربوں ڈالر کے قرض نے سلطنت کے زوال کی حتمی وجہ کو نشان زد کیا جس نے برطانیہ کو ریاست ہائے متحدہ امریکہ اور اقوام متحدہ کے دباؤ کے تحت “اپنے نوآبادیاتی املاک کی قیمت اور قیمت کا جائزہ لینے” پر مجبور کیا۔ “برطانوی سلطنت کی تاریخ”)۔ اگرچہ ردنو آباادیات یا سامراج (ڈی کالونائزیشن )کا عمل شروع ہو چکا تھا لیکن برطانوی تسلط کے اثرات آنے والی دہائیوں تک رہیں گے (مہاتما گاندھی)۔