پاؤلو فریئر (19 ستمبر 1921 – 2 مئی 1997) برازیل کے ایک فلسفی اور ماہر تعلیم اور ماہر درسیات یا نصابیات(pedagogy) تھے، جو مارکسی فکر سے متاثر تھے اور “مقبول تعلیم” کے علمبردار تھے۔ ان کے کام کا مقصد معاشرتی اور سیاسی بیداری بڑھانے کے لیے خواندگی کے پروگراموں کے ذریعے مظلوموں کو بااختیار بنانا تھا۔ فریئر کے نظریات کو تیسری دنیا کے ممالک میں اپنے تعلیمی نظام کی اصلاح کے لیے نظریاتی بنیاد کے طور پر بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا۔

ان کو ” آزاد ستارہ” ( فری اسٹار) بھی کہا جاتا ہے کیونکہ  وہ  جبر سے مزاحمت کرتے ہوئے کھلے  ذہن کے ساتھ درسیاتی نظر یہ  ء طریقے کوخواندگی کی سطح  تک بلند کرنے میں کامیاب رہے، حالانکہ شراکتی ترقی پر ان کے زور پر کافی بحث ہوئی ہے۔ فریئر نے تجرباتی تعلیم کی وکالت کی، خاص طور پر سروس لرننگ کو تعلیم کا بہترین طریقہ قرار دیا۔ ان کا خیال تھا کہ اس طرح کی فعال شرکت کے ذریعے  لوگ مزید علم یا تربیت کی اپنی ضرورت کو پہچانتے ہیں، اور یہ حوصلہ افزائی کامیاب سیکھنے کی کلید ہے۔ مزید برآں، اگرچہ، فریئر نے مکالمے پر صرف ایک جائز تدریسی طریقہ کے طور پر زور دیا، اور یہ دعویٰ کیا کہ استاد اور طلبہ کو برابر کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ اگرچہ یہ درست ہے کہ اساتذہ کو اپنے طلبہ سے سیکھنا چاہیے، اور طلبہ کو اپنے اساتذہ کو سکھانے کے لیے بہت کچھ ہوتا ہے، لیکن تعلیمی عمل کا مقصد طلبہ کی نشوونما اور ترقی ہے۔ جب اساتذہ اور طلباء یکساں طور پر اس مقصد کے لیے پُرعزم ہیں، اور اس کے حصول کی بنیاد پر ایک تعمیری رشتہ برقرار رکھتے ہیں، تو نوجوانوں کے پاس اپنے اور اپنے معاشرے کے باہمی فائدے کے لیے اپنی صلاحیت کو پورا کرنے کا بہترین موقع ہوتا ہے۔

پاؤلو فریئر برازیل کے شہر ریسیف میں ایک متوسط گھرانے میں پیدا ہوئے۔ فریئر نے عظیم کساد بازاری کے دوران غربت اور بھوک  کو قریب سے دیکھا ، ایک ایسا تجربہ جس نے  غریبوں کے لیے اس کے خدشات کو شکل دی۔ اور ان کے مخصوص تعلیمی عالمی نظریہ کو تشکیل دینے میں مدد کی۔

پاؤلو فریئر کی سوچ اور کام بنیادی طور پر ان کے تاریخی سیاق و سباق، برازیل کی تاریخ اور ان کے اپنے تجربات سے متاثر تھے۔ فریئر پر کچھ ابتدائی اور دیرپا اثرات اس کے والدین، اس کے پری اسکول ٹیچر، اور اوسوالڈو کروز سیکنڈری اسکول کے پرنسپل الیوزیو پیسوا ڈی آراوجو تھے۔ وہ نظریات جنہوں نے فریئر کے فلسفہ اور کام کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا وہ ہیں وجودیت، مظاہر، ہیومنزم، مارکسزم اور عیسائیت۔ جی ڈبلیو ایف ہیگل، کارل مارکس، اینیسیو ٹیکسیرا، جان ڈیوی، البرٹ میمی، ایرک فرام، فرانٹز فینن، اور انتونیو گرامسی کے خیالات کے  فریئر  پر  بڑے اثرات تھے۔

فریئر نے اپنے والدین سے رواداری اور محبت سیکھی۔ فریئر کے والد کا انتقال 1934 میں آرٹیریل سکلیروسیس کی پیچیدگیوں کی وجہ سے ہوا۔ فریئر کی عمر 13 سال تھی۔ فریئر کی ماں نے اپنے چار بچوں کی پرورش کی ذمہ داری قبول کی۔ اگرچہ فریئر کا بچپن اپنے والد کی موت اور 1930 کی دہائی کے معاشی حالات کی وجہ سے آسان نہیں تھا، لیکن فریئر کے والدین نے اس کے گھر میں رواداری اور افہام و تفہیم کا ماحول پیدا کر دیا تھا۔

Eunice Vasconcelos فریئر کی پری اسکول ٹیچر تھی، اور اس نے اسکول اور سیکھنے کے بارے میں ان کی سمجھ کو بہت متاثر کیا۔ اس تجربے کی وجہ سے، فریئر کو سیکھنے کا شوق پیدا ہوا، اور وہ اسکول کو ایک ایسی جگہ کے طور پر دیکھنے آیا جہاں کسی کو اپنے تجسس کو تلاش کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ فریئر پر ایک اور اہم اثر الیوزیو پیسووا ڈی آراؤجو تھا۔ فریئر کی والدہ نے اس سے یہ پوچھنے کے لیے رابطہ کیا کہ کیا نوجوان فریئر اس کے اسکول میں پڑھ سکتا ہے۔ صرف ایک مسئلہ یہ تھا کہ ایڈلٹروڈس فریئر کی ٹیوشن کی ادائیگی کرنے کے قابل نہیں تھا۔ اس نے بہرحال فریئر کو اسکول میں قبول کر لیا کیونکہ وہ لوگوں کی مدد کے لیے پڑھانے کے لیے پرعزم تھا، اور یہ فریئر پر دیرپا اثر ثابت ہوا۔

فریئر کی فکر جی ڈبلیو ایف ہیگل کے متعدد نظریات سے بہت متاثر تھی۔ سب سے نمایاں طور پر ہیگل کا عمل مابعد الطبعیات، معاشرتی اخلاقیات، مظاہر اور آقا کا تناؤ بمقابلہ غلام جدلیاتی ہیں۔ اپنی تمام تحریروں کے دوران، فریئر یہ دعویٰ کرتا ہے کہ تمام انسانوں کا وجودیاتی (اونٹولوجیکل) پیشہ زیادہ انسان بننا ہے۔ جب کہ فریئر کے بہت سے قارئین اور نقاد یہ قیاس کرتے ہیں کہ فریئر ایک مادہ مابعدالطبیعات کو فرض کرتے ہیں۔ جو انسانی فطرت کی کچھ اقسام کی تجدید کرتا ہے، دوسری تشریحات ہیگلیائی عمل کی مابعدالطبعیات مانتی ہیں۔ اگر ہم اس مؤخر الذکر تشریح کی درستی کو مان لیں، تو جس طرح ہیگل کے لیے تاریخ کا ظہور مطلق روح پر منتج ہوتا ہے، اسی طرح فریئر کے ساتھ، یہ بننے کا عمل اہم ہے۔ فریئر بھی ہیگل کی اشتراکیت سے متاثر تھا اور اس نے ہمیشہ انفرادی طلباء کے ساتھ کام کیا جس کا مقصد پوری کمیونٹی کو فائدہ پہنچانا تھا۔ فریئر نے افراد کو بااختیار بنانے (مثبت حقوق) اور ان کی حفاظت (منفی حقوق) کی اہمیت کو سمجھا، جو کہ کمیونٹی کی بہتری کے لیے کردار، اہمیت اور عزم کے بارے میں فریئر کی سمجھ کا نتیجہ ہے۔ فریئر نے نہ صرف اپنے سیاق و سباق کا احساس دلانے کے لیے، بلکہ اپنے طالب علموں کو ان کے اپنے سیاق و سباق کے بارے میں جاننے میں مدد کرنے کے لیے ایک طریقہ تلاش کرنے کے لیے بھی رجحانات کو اپنا ترجیحی طریقہ کے طور پر اپنایا۔ مظہریاتی (فانومینولوجی)  سے موضوعیت (سبجیکٹیوٹی) پر زور کا استعمال فریئر نے اپنے طالب علموں کو ان کی زبان سیکھنے کے ذریعے ان کی اپنی حقیقتوں کو سمجھنے میں مدد کرنے کے لیے کیا تھا، یا جیسا کہ فریئر نے اسے “لفظ” کہا تھا، اور یہ سیکھنے کے لیے کہ اپنے لفظ کو کیسے بولنا ہے۔ ہیگل کا آقا بمقابلہ غلام جدلیاتی تناؤ فریئر کے لیے ظالم اور مظلوم کے درمیان تناؤ بن گیا۔

کارل مارکس کے نظریات فرئیر کے اپنے فلسفے پر سب سے زیادہ اثر انداز تھے۔ مارکس کے جن نظریات نے فریئر کو متاثر کیا ان میں مارکس کا طبقاتی شعور، اس کا تصور محنت، اور غلط شعور شامل ہیں۔ مارکس کے نزدیک جب کوئی شخص اپنے طبقاتی شعور سے آگاہی حاصل کرتا ہے تو وہ اپنے معاشرے میں اپنے معاشی مقام اور اس طرح اپنے طبقاتی مفادات سے واقف ہو جاتا ہے۔ فریئر کا شعوری تصور نہ صرف کسی کے طبقے سے آگاہ ہونے کے عمل کی طرف اشارہ کرتا ہے، بلکہ ہمارے معاشرے میں کسی کی نسل، جنس، جسمانی قابلیت، اور اسی طرح کے کرداروں سے بھی زیادہ وسیع پیمانے پر آگاہ ہوتا ہے۔ مارکس کی طرح فریئر کا خیال تھا کہ ہمارے کام کے ذریعے ہی انسان دنیا کو بدل سکتے ہیں۔ چاہے فریئر کے طلباء تعمیراتی کارکن، چوکیدار، فیکٹری ورکرز، یا جوتا بنانے والے ہوں، فریئر نے اپنے کام اور الفاظ کو اپنے اوزاروں کے لیے استعمال کیا تاکہ انہیں پڑھنا لکھنا سکھایا جا سکے اور ساتھ ہی ساتھ اپنے طلباء کے ساتھ یہ بھی بتایا جائے کہ ان میں سے ہر ایک نے دنیا کو کیسے بدلا اور اپنے کام سے اپنی دنیا بنائی۔ جس طرح مارکس نے اجنبی محنت سے ہونے والے روحانی نقصان کی طرف اشارہ کیا جس کا تجربہ کارکنوں کو ہوا، اسی طرح فریئر کا مقصد اس نقصان کو روکنا اور اپنے طلباء کے کام کی تبدیلی کی طاقت کو ان کے ساتھ بانٹ کر انسانی وقار کو بحال کرنا تھا۔ فریئر جس چیز کو ایک ماسٹر کے اندرونی ہونے سے تعبیر کرتا ہے اس کی بنیاد مارکس کے غلط شعور کے تصور میں ہے۔ مارکس کے لیے، جب بھی پرولتاریہ کا کوئی رکن غلطی سے یہ سمجھتا ہے کہ ان کا استحصال نہیں ہو رہا ہے، یا یہ کہ زیادہ محنت کرنے سے، وہ ایک دن معاشی استحکام اور آزادی حاصل کر لیں گے۔ فریئر کے لیے مارکس کا جھوٹا شعور واقع ہوتا ہے۔

ایک متبادل تعلیمی یا درسیاتی نقطہ نظر کے طور پر، فریئر نے تجویز پیش کی کہ مظلوم لوگوں کو تنقیدی طور پر باشعور بننے کی ضرورت ہے، جو کہ ان کے خیال میں، آزادی اور سماجی تبدیلی کی طرف پہلا قدم ہے۔ فریئر کے مطابق، کسی کے جبر کے حالات سے آگاہ ہونا مظلوم لوگوں کو باشعور بناتا ہے اور اس کے نتیجے میں، تبدیلی کے عمل کو متحرک کرتا ہے۔ اس سے لوگ جابرانہ ساختیاتی حالات کو تبدیل کر سکتے ہیں۔ تنقیدی تدریس ایک طریقہ نہیں ہے، بلکہ یہ طالب علموں کے لیے ایک جگہ کھولتا ہے کہ وہ اپنے آپ کو ایجنٹ کے طور پر کام کر سکیں، اپنے مفروضوں پر سوال کریں، تاریخ کے لیے تعریف پیدا کریں اور اس خیال پر تنقیدی طور پر پوچھ گچھ کریں کہ تعلیم ایک قدر غیر جانبدار ادارہ ہے۔

Advertisements

جاری ہے