’’چار پانچ برس بڑا ہونا تو کچھ بھی نہیں۔۔۔‘‘ عینی آپا نے کہا تھا ، ’’۔۔۔اور پھر جب ہماری عمر ستّر سے بڑھنے لگتی ہے، تو چار پانچ تو کیا، دس بارہ برس بھی کسی گنتی میں نہیں آتے۔ اور پھر وہ محاورہ بھی تو ہے، عمر بہ عقل است نہ بہ سال!‘‘ پھر فوراً ہی تصحیح کر دی، ’’عقل ہیں،’بزرگی‘ ہے یہاں، لیکن دونوں کا مطلب تو ایک ہی ہے نا؟‘‘

میں نے کہیں غلطی سے یا جلدی میں یہ کہہ دیا تھا کہ میں ان سے چار پانچ برس چھوٹا ہوں۔

لیکن عینی آپا بخشنے والی نہیں تھیں۔ ’’اس سے یہ نہ سمجھ لینا کہ تم مجھ سے زیادہ عقلمند ہو!ـ‘‘ اور پھراسی سانس میں بولتی چلی گئیں۔ ’’اب خوشونتؔ مجھ سے کافی سینئر ہے، لیکن میں نے کبھی اسے ’ تو ‘ کہہ کر مخاطب نہیں کیا۔‘‘ پھر جیسے ایک خیال کی پیٹھ پر دوسرے کو لادتے ہوئے بولیں، ’’لیکن خوشو نتؔ سے بات ہمیشہ انگریزی میں ہوتی ہے،‘‘ ایک لحظہ توقف کیا ، پھر مزید ایک پھلجھڑی میری طرف پھینکی، ’’یہ نہ سمجھنا کہ صرف تم ہی انگلش کے پروفیسر ہو اور اس کی سے گرائمرسے واقف ہو۔
بزرگی اور عقل اور عمر والے محاورے کے سلسلے مجھے پھر بھی خوف رہا کہ اگر تصحیح در تصحیح کر دوں، تو برا نہ مان جائیں۔ برا تو خیر نہیں مانتی تھیں، لیکن موڈ بدل لیتی تھیں۔
فون کی گھنٹی بجی۔ دوسری طرف صغرا مہدی تھیں۔ چونگے پرہاتھ رکھ کر بولیں، ’’اب لمبی بات چیت ہو گی۔ تم اپنے لیے ایک کپ چائے اور بنا لو۔ میرے لیے مت بنانا۔۔۔۔‘‘
(ذاتی ڈائری کا اندراج : سین ۔ نوئڈا، ان کا اپارٹمنٹ۔۱۹۹۹)
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

جن لوگوں نے ’’آگ کا دریا‘‘ اور اس کے بعد کے تین ناول پڑھے ہیں، وہ مجھ سے اتفاق کریں گے کہ جہاں کئی حالتوں میں ’’آگ کا دریا‘‘ عام قاری کے لیے نا قابل عبور ہو جاتا ہے،وہاں ’’آخر شب کے ہمسفر‘‘، ’’گردش رنگ چمن‘‘ اورآخری ناول ’’چاندنی بیگم‘‘ کا پڑھنا نسبتاً آسان ہے۔ یہ شاید ایک لا شعوری عمل تھا جس کے تحت انہیں اپنی تحریر میں عام فہم ، روز مرہ کی زبان کا استعمال (جو پہلے کم کم تھا) لے آنے کی ضرورت پیش آئی۔ امریکا میں ہوئی بات چیت کے دوران میں تو ڈاکٹر عطیہ کے گھر میں درجنوں اشخاص ہمارے آس پاس صوفوں پر بیٹھے تھے، اور وہاں سنجیدگی سے ساتھ بات چیت ہو ہی نہیں سکتی تھی ، خاص کر جب انہوں نے شروع سے ہی میرے ساتھ ایک تحمکانہ لہجہ اختیار کر لیا تھا (اور میں نے اسے معصومیت سے قبول کر لیا تھا)، لیکن اب ان کے اپارٹمنٹ میں صرف ہم دونوں تھے ،اس لیے اپنے گستاخ لہجے میں یہ پوچھنے میں کچھ برا نہیں لگا ، کہ کیا وجہ ہے کہ ’’آگ کا دریا‘‘ کے ٹائٹل میں کوئی اضافت نہیں تھی ، یعنی اسے ’’دریائے آتش‘‘ یا ’’جوئے آتش‘‘ بھی کہا جا سکتا تھا، لیکن بعد کے ناولوں میں اضافتیں موجود ہیں۔ ’’آخر شب کے مسافر‘‘ میں ایک اضافت ہے، جب کہ ’’گردش رنگ چمن‘‘ میں دو ہیں۔ کچھ حیرت زدہ سی رہ گئیں تھیں عینی آپا! کہنے لگیں،’’ میں نے اس طرف کبھی دھیان نہیں دیا، لیکن تم پروفیسر لوگ تو مین میخ نکالتے ہی رہتے ہو ۔‘‘ اور تب میں نے وہ بات کہی جو میں بہت پہلے کہنا چاہتا تھا۔ ’’بر عکس اس کے، ان ناولوں کے اسلوب میں زبان کا روز مرہ سے انسلاک ایک قدرتی بہاؤ کی طرح ہے، جو’’ آگ کے دریا‘‘ میں نہیں تھا۔ یعنی آپ کو ، لا شعوری طور پر ہی سہی، یہ احساس ضرور ہوا ہے کہ ان ناولوں کے پڑھنے والے اوسط درجے کے تعلیم یافتہ لوگ ہیں، اور وہ چاہے وقت اور فاصلے کی قلابازیو ں کو برداشت کر لیں، زبان کے سلسلے میں ناول نگار سے کوئی سمجھوتہ کرنے کے لیے تیار نہیں ہیں۔
بہت بڑی بات کہہ گیا تھا میں! وہ مسکرائی تھیں ، اور دیگر سننے والوں سے (بے نیاز نہیں بلکہ با نیاز) مجھے کہنے لگیں۔ ’’تم اس پر ایک مضمون لکھو تو مجھے ایک نقل ضرور بھیجنا۔ اب چونکہ میں مختصر افسانے بہت کم لکھتی ہوں، بلکہ لکھتی ہی نہیں، اس لیے رسالے مجھ تک نہیں پہنچتے۔ مجھے خوشی ہوگی۔‘‘
( ذاتی ڈائری کااندراج : سین ، نوئڈا، ان کا اپارٹمنٹ۔ ۲۰۰۰۔ عیسوی)
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

قرۃالعین حیدر، یعنی عینی آپا،کو انگریزی ہجوں میں عینی آپا بنا لیا گیا تھا، اس لیے کہ انگریزی میں یکے بعد دیگرے، یعنی ایک کے بعد پھر ایک اور “اے” سے الفاظ شروع نہیں ہوتے، اور اینی ؔ یا عینی ؔ تولڑکیوں کا ایک عام نام ہے۔

ایک معروف اہل قلم سجّاد حیدر یلدرم کی صاحبزادی، ناز و نعم میں پلی ہوئی،بے حد حسین و جاذب نظر، متناسب خال و خد، جو اگر انگریزی میں لکھتی تو اس کا نام اور کام عالمی سطح پر تسلیم کیا جاتا اور” بُکر پرائز” تو کیا ، شاید” نوبل پرائز” کی بھی حقدار مانی جاتی۔ جب اردو، یعنی ’’ایک نادار ملک کی نادار زبان ‘‘ (فیضؔ) کا پلّو پکڑ کر یہ لڑکی جوان ہوئی، تو یہ زبان شاعری میں تو نہیں، لیکن فکشن کے تناظر میں ابھی ایام طفلی میں تھی۔ یہ اس خاتون کی ہمت تھی کہ اس نے وہ راستہ اختیار کیا جو ترقی پسندی کا راستہ نہیں تھا، (’’آخر شب کے ہم سفر‘‘ اس کا منہ بولتا ثبوت ہے!) اور جسے ترقی پسند نقادوں نے سرمایہ دارانہ نظام کا کہہ کر مسترد کر دیا تھا۔

لکھنو کے ازیبلا تھوربرن کالج کا گریجئویٹ ہونا خود میں ہی ایک بڑی بات تھی، لیکن عینی کی نظر تو دور اس افق پر ٹکی ہوئی تھی، جسے اسے سر کرنا تھا۔ہجرت کر کے پاکستان پہنچی، کہ اس نئے ملک کو تو اس جیسے معماروں نے ہی تراش کر ایک نئے روپ میں سجانا تھا، لیکن مارشل لاء کے بعد، اور مقامی اہل قلم کا بدلتا ہوا وہ رجحان دیکھ کرجو ادب برائے اسلام کی طرف جھک گیا تھا، ہندوستان لوٹ آئی۔ یہاں آ کر کھلی فضا میں سانس لیا۔ ایک انگریزی رسالے “اِمپرنٹ ” کی مدیرہ کے طور پر ۱۹۶۴ سے ۱۹۶۸ تک کام کیا، پھر اپنی دل پسند ملازمت، یعنی السٹریٹد ویکلی آف انڈیا میں خوشونت سنگھ کے ساتھ سات برسوں تک رہی۔ وزیٹنگ پروفیسر کے طور پر کئی یونیورسٹیوں، اور شہروں، مثلاًکیلیفورنیا، شکاگو، وسکانسن، اور ایریزونا میں تدریسی فرائض سر انجام دئے۔ جامعہ ملیہ اسلامیہ ، دہلی کی خان عبدالغفارخان چیئرکی پروفیسر امیریٹس رہی۔ ناول لکھے، افسانے لکھے، لیکچر دیے، سیمیناروں میں شرکت کی اور وہ سب کچھ کیا جو وہ کرنا چاہتی تھی۔ ’’پاکستان میں رہ کر میں کیا کرتی؟ ایک غیر
شادی شدہ عورت اس معاشرے میں ایک فاضل پرزہ بھی ہے اور شک کی نظر سے بھی دیکھی جاتی ہے۔

انعاموں اور ایوارڈوں کی ایک لمبی فہرست ہے۔ میں پورے تو چیک نہیں کر پایا، مگر جو یاد آ رہے ہیں، وہ لکھ رہا ہوں۔ہندوستان کا سب سے بڑا ادبی ایوارڈ، بھارتیہ گیان پیٹھ ایوارڈ ۱۹۸۹ء میں ان کے ناول ’’آخر شب کے مسافر‘‘ پر ملا۔ اس سے بہت پہلے ساہتیہ اکادمی ایوارڈ مل چکا تھا۔ سوویت لینڈ نہرو ایوارڈ ۱۹۶۹ ء میں دیا گیا۔ ۱۹۸۵ء میں غالب ایوارڈ تفویض ہوا۔ ۲۰۰۵ء میں سرکار ہند کی طرف سے’ پدم شری‘ دیا گیا۔ کچھ برسوں کے بعد انہیں ’پدم بھوشن ‘دیا گیا جو ایک ہندوستانی شہری کے لیے تیسرے نمبر کا سب سے بڑا اعزازہے۔ ’’روپے تو ، ظاہر ہے استعمال میں لائے جاتے ہوں گے، مگر ان شیلڈوں اور “پلاقس” کا آپ کرتی کیا ہیں۔؟‘‘ میں نے پوچھا تھا۔ ’’سجا کر رکھتی ہوں۔۔۔تم ان کا کیا کرتے ہو؟‘‘ ترکی بہ ترکی “سوال در جواب” تھا۔

عینی آپا نے ایک درجن ناول اورچار افسانوی مجموعے لکھے۔بہت سا کام ایسا کیا جو ترجمے کے زمرے میں آتا ہے۔عیسوی۹۴۸ 1 میں جب ان کی عمر صرف ۲۲ برس کی تھی، ان کا پہلا افسانوی مجموعہ ’’ستاروں سے آگے‘‘ چھپا۔پھر اس کے بعد کتابوں کی ایک لمبی فہرست ہے۔ ’’شیشے کے گھر‘‘ اور ’’میرے بھی صنم خانے‘‘ نے انہیں بام عروج پر پہنچایا ۔ ’’گردش رنگ چمن‘‘ میں ناول نگار نے سارے عالم کی مختلف النوع تہذیبوں کو یکجا کر کے ، ایک معمہ در معمہ بنا کر پیش کیا ہے۔ اس ناول کی خوبصورتی یہ ہے کہ بغیر کسی نتیجے پر پہنچے، یہ ناول ختم ہو بھی جاتا ہے اور نہیں
بھی ہوتا، کیونکہ زندگی تو بہرحال کسی نقطۂ اختتام تک پہنچ کر بھی ختم نہیں ہوتی۔

جو چار مختصر ناول لکھے ، ان میں ’’سیتا ہرن‘‘، ’’چائے کا باغ‘‘، ’’دلربا‘‘، ’’اگلے جنم موہے بٹیا نہ کیجو‘‘ شامل ہیں۔ مجھے ایک دوست نے بتایا تھا کہ ایک غیر رسمی بات چیت میں کسی داڑھی والے صاحب نے (مجھے نام کا علم ہے لیکن بہتر ہے کہ یہ مخفی رہے) ان سے ایک بے ہودہ سوال کیا تھا۔ سوال یہ تھا، ’’محترمہ، آپ نے اس ناولٹ کے ٹایٹل میں اگلے جنم کی بات کہی ہے، تو کیا آپ ہندئووں کے آوا گون کے عقیدے میں یقین رکھتی ہیں؟‘‘ چشم دید گواہ کہتے ہیں کہ ان کی آنکھوں میں شدید غصے کی ایک چمک آئی اور ان کا بدن کانپنے لگا، پھر بسیار دقّت سے انہوں نے خود پر کنٹرول کر لیا اور مسکرائیں، بولیں، ’’ اگرمیں اس عقیدے میں یقین رکھتی ہوں تو کیا آپ میرے خلاف ایک فتویٰ صادر فرما دیں گے؟‘‘ جب کھسیانا سا وہ شخص اٹھ گیا تو بولیں، ’’خدا جانے کیسے کیسے لوگ بلوا لیے جاتے ہیں مجھ سے ملنے کو ۔۔

سیتا ہرن‘‘ کے بارے میں ایک دلچسپ بات یاد آ رہی ہے۔۔ یہ بات اب مجھے یاد نہیں ہے کہ کب ہوئی تھی، لیکن جب میں نے اس ناول میں سیتاؔ کے علامتی معانی کے حوالے سے ان کی اجازت سے انہیں اپنی ایک مختصر نظم سنائی جس کا نفس مضمون یہ تھا کہ حیرت ہے، رام چندرکے دربار میں اگنی پریکشا کے بعد جب سیتا نے دھرتی ماں سے فریاد کی اور زمین کا سینہ شق ہو گیا اور وہ اس میں سما گئی تو کیا ایک لمحے کے لیے رام نے کچھ سوچا بھی تھا کہ وہ (یعنی آکاش) اور سیتا (یعنی دھرتی) آپس میں کبھی مل بھی سکیں گے؟ دو لمحوں کے توقف کے بعد بولیں،’’ جب میری سیتا عرفانؔ کو یہ پتہ چلتا ہے کہ اس کے عرفانؔ نے ایک گوری سے نار منڈی میں شادی کر لی، تو شایداس نے بھی یہی سوچا ہو گا کیونکہ عرفانؔ تو رامؔ ہے اور دنیا میں ناریوں کی منڈیاں بہت ہیں۔
میں ہکا بکا رہ گیا تھا، کیونکہ میں نے جغرافیائی نام ’نار منڈی‘ کے علامتی معنی کی اہمیت پر کوئی غور نہیں کیا تھا، اور عرفان ؔ کے لغوی حوالے کے ساتھ ساتھ اس لفظ کے علامتی معنی کو بھی در گذر کر گیا تھا۔

بہت کم لوگ ہنری جیمزؔ کے ناول دی پورٹریٹ آف اے لیڈی کے ترجمے ’’ہمیں چراغ ہمیں پروانے‘‘ کا ذکر کرتے ہیں لیکن میں چونکہ ہنری جیمزؔ کا ناول ایم اے کے کورس میں پڑحاتا رہا ہوں، مجھے ان کے ترجمے کے ہنرکی بابت بھی کچھ کہنا ہے۔ شاعری کا ترجمہ تو لگ بھگ نا ممکن ہے، آپ لفظ بلفظ ترجمہ کریں تو شاعری کی روح عنقا ہو جائے گی، اس لیے آپ کو دوبارہ تخلیق کرنا پڑتا ہے، لیکن نثر کا ترجمہ ممکن ہے، بشرطیکہ آپ دونوں زبانوں میں مشاق ہوں۔عینی آپا کے اس ترجمے کی خصوسیت یہ ہے کہ جب وہ اس کے مکالمات میں استعمال کی گئی روز مرہ کی زبان کا ترجمہ کرتی ہیں تو بجنسہ اردو کے وہ الفاظ ڈھونڈھ کر لاتی ہیں جو گھر باہر، گلی محلے میں بولے تو بہت جاتے ہیں لیکن اردو کے ’’ ادبی ناولوں‘‘ میں ان کاشاذ و نادر ہی استعمال کیا جاتا ہے۔
اب ان کے اسلوب کے بارے میں بھی کچھ بات ہو جائے۔ ورجینی وُولف کی “مسز ڈیلو ویے ” کی اشاعت کے بعد ایک روایتی تبصرہ نگار اس پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھا تھا کہ ورجینیا وولفؔ نے زبان کے ساتھ بہت زیادتی کی ہے۔ اپنی شعوری رو کے ساتھ ساتھ چلنے کے لیے وہ ’’لنگڑی زبان‘‘ کی بیساکھی پکڑ کر چلتی ہے۔اردو کے نقاد تو شاید پہلے سے ہی عینی آپا کے وسیع اور عمیق مطالعے سے مرعوب تھے اس لیے ان کے اسلوب کے بارے میں کسی نے کوئی فضول بات نہیں لکھی، بہر حال یہ امر واقعی ہے، کہ وہ ’’لنگڑی زبان‘‘ کا استعمال بخوبی سے کرتی ہیں۔ فقرے بسا اوقت ادھورے چھوڑ دیے جاتے ہیں، اور قاری کو یہ تردد نہیں کرنا پڑتا کیونکہ وہ خالی جگہوں کو بھرنے کا ہنر جانتا ہے۔ حروف استدراک یعنی’’ جیسے، لیکن، البتہ ‘‘کا استعمال بکثرت کرتی ہیں، انسلاک کے الفاظ یعنی ’’ہے‘‘، ’’تھی‘‘، ’’ہو گا ‘‘ سے خانہ پری نہیں کرتیں اور اس طرح تکرار سے دامن بچا جاتی ہیں ۔اس سے ڈرامائی تاثر پیدا ہوتا ہے اور بے ساختگی کا احساس ملتا ہے۔ ان کی عبارت تمثالوں، اساطیری ، تاریخی، لوک قصص اور مذہبی، تہذیبی حوالوں کے باوجود گنجلک نہیں نظر آتی، بلکہ اس میں ایک قسم کی شگفتگی اور تازگی دکھائی پڑتی ہے۔